原因何在？首先,，其學(xué)說著力依憑的歷史形象就是堯,。史料記載，儒家的創(chuàng)始人孔子對于上古時(shí)期的賢明君王帝堯達(dá)到了頂禮膜拜的程度,?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說道：“大哉堯之為君也！巍巍乎,，唯天為大,，唯堯則之。蕩蕩乎,，民無能名焉,。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章,！”將這段話翻譯過來就是：“真?zhèn)ゴ蟀?，堯這樣的君主！多么崇高??！只有天最高大，只有堯才能效法天的高深莫測的法則,。他的恩德多么廣大啊,，普通民眾真不知道該用什么語言來表達(dá)對他的贊頌！他的功績多么崇高,，他制定的禮儀制度多么光輝?。 笨鬃訉⒌蹐蜃鸪绲搅撕吞煲粯訜o比高大的境界,，一句“民無能名”就可以窺視到他對帝堯是何等的敬仰,，以致敬仰到無以復(fù)加的程度。
至圣孔子如此崇敬帝堯，作為亞圣的孟子也毫不遜色,。他不僅高度贊揚(yáng)帝堯,，而且直抒胸臆，為自己,，也替先師孔子報(bào)出自家學(xué)說的家門,。翻閱《孟子·滕文公》，我們能夠看到這樣的記載：“滕文公為世子,，將之楚,，過宋而見孟子。孟子道性善,，言必稱堯舜,。”這是說,，滕文公還是太子的時(shí)候,，要到楚國去，途中拜訪孟子,。
孟子給他講的道理是善良為人的本性,，幾乎每句話都離不開堯舜。足見,，儒家學(xué)說的原始形象就是堯舜,，理想目標(biāo)就是建立堯舜時(shí)期那樣的社會(huì)。這實(shí)際是在說,，儒家學(xué)說就出自堯舜那里,，只不過先祖是實(shí)踐，而他們將先祖的實(shí)踐上升到了理論的高度,。對此,，《中庸》里面早有定論：“仲尼祖述堯舜，憲章文武,?！惫们也徽搼椪挛奈洌媸霾痪褪前凑兆嫦鹊淖龇▉碚f嗎,？按照哪個(gè)先祖的做法行事,？堯舜！多么明確的判斷,，孔子闡述推崇的祖先不是別人，便是堯舜,?！吨杏埂芬徽Z中的，道出了孔子學(xué)說的家門?？酌现劳鲆蛔?，穿越2000多年的歲月，承前啟后,，使堯舜的精神光芒照亮千秋,！通讀《論語》《孟子》，我們不難領(lǐng)悟儒學(xué)的源頭就在堯舜,，尤其是帝堯那里,。當(dāng)然，這是就整體的感受而言,，或者說,，是概要的判斷。那么,，能不能作進(jìn)一步的梳理,，弄清孔孟學(xué)說與堯舜的關(guān)系？自然可以,。不過在此之前,，我們先要對孔孟所代表的儒學(xué)有一個(gè)大致的了解?？鬃雍兔献由钤诖呵飼r(shí)期,，那個(gè)時(shí)期被后世學(xué)者認(rèn)定為中國文化的軸心時(shí)期，各種文化思潮紛紛登場亮相,，正所謂諸子百家?。】酌蠈W(xué)說之所以能成為百家爭鳴之中最強(qiáng)勢的聲音,，延續(xù)至今,，主要原因?yàn)槿齻€(gè)方面。其一是祖述堯舜,，憲章文武乃儒家之道統(tǒng),；修己安人，內(nèi)圣而外王乃儒家之正統(tǒng),；設(shè)壇授徒,，有教無類乃儒家之學(xué)統(tǒng)。現(xiàn)在就讓我們沿著這“三統(tǒng)”的脈流去追尋儒學(xué)的源頭,。
先說道統(tǒng),。儒家的道統(tǒng)如前所述是祖述堯舜，憲章文武,。在孔孟之前,，既不是僅有文武,，更不是只有堯舜，為何他們要祖述堯舜,，憲章文武,？還是原來的觀點(diǎn)，這里暫且不涉及周文王,、周武王,，只說堯舜。要說堯舜,，還離不開孔子在《論語·泰伯》中對堯的評價(jià)：“唯天為大,，唯堯則之”。唯有天最為高大,，只有堯能效法天那高深莫測的法則,，就這一點(diǎn)便令孔子佩服得五體投地。恰如《中庸》所說：“率性之謂道”,，即遵循天性而行叫做道,。堯正是遵循天性而行的先驅(qū)?！渡袝?middot;堯典》記載：“欽若昊天,，歷象日月星辰，敬授人時(shí),?！苯酉氯ジ敿?xì)地記述了堯時(shí)期觀天測時(shí)的情形：分別命令羲仲，住在東方的陽谷,，恭敬地迎接日出,，辨別測定太陽東升的時(shí)刻；命令羲叔,，住在南方的交趾,，辨別測定太陽往南運(yùn)行的情況，恭敬地迎接太陽向南回來,；命令和仲住在西方的昧谷,，恭敬地送別落日,，辨別測定太陽西落的時(shí)刻,；命令和叔，住在北方的幽都,，辨別觀察太陽往北運(yùn)行的情況,。
根據(jù)他們觀測到的情況，堯確定一年是三百六十六天,，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲,。從《尚書》的記載我們可以清楚地看到,，堯時(shí)期觀天測時(shí),，掌握了日月運(yùn)行的規(guī)律,，遵循天道行事，大為提高了農(nóng)耕的效率,。因此,，孔子才贊頌說“唯天為大，唯堯則之”,。
縱覽《論語》,，通篇洋溢著一個(gè)“和”字，無論是“禮之用,，和為貴,。先王之道，斯為美”,，還是“君子和而不同,，小人同而不和”，體現(xiàn)的都是和,。和為貴,，和為上，和為美,，而孔子“和”的思想皆出自堯那里,。對此，《尚書·堯典》記載的更詳細(xì)：“克明俊德,，以親九族,。九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍,?！边@段話的意思是說，圣王堯能夠發(fā)揚(yáng)才智美德,，首先使家族親密無間,，和睦相處。在家族和睦的基礎(chǔ)上,，明辨百官的善惡優(yōu)劣，繼而協(xié)調(diào)各部落與各部落聯(lián)盟的關(guān)系,。這樣天下所有的人都能友好相處,，和諧融洽,。后來繼承堯位置的舜發(fā)揚(yáng)這種精神，使社會(huì)繼續(xù)和諧,，才有了人們千秋頌揚(yáng)的堯天舜日。堯舜創(chuàng)造的和諧社會(huì)正是孔子,，也是孟子終其一生苦苦追求的理想境界,。
再說正統(tǒng)。儒家的正統(tǒng)就是修己安人,，內(nèi)圣而外王,。也就明確指出，一個(gè)君王應(yīng)該不斷地修身養(yǎng)性,，提高自己的精神品格,。從孔子的“己所不欲，勿施于人”,，到其弟子曾子的“吾日三省吾身”,，再到孟子的“得道多助，失道寡助”,，無不體現(xiàn)著修煉身心,、升華道德的思想。
這種思想自何處來,？仍然能夠從堯舜身上看見其精神光芒,。莊子筆下有段堯舜的對話，揭示了帝堯不凡的思想境界：“昔日舜問于堯曰：天王之用心何如,？堯曰：吾不敢敖無告,，不廢窮民，苦死者,，嘉孺子而哀婦人,，此吾之所以用心也?！睆膱虻幕卮鹬形覀兛梢钥闯?，他對那些無人愿意教育的人也不傲慢，始終不渝地濟(jì)困扶貧,，哀悼死者,；喜愛孩子，憐憫婦人,。他十分注重自我道德的修養(yǎng),，關(guān)愛天下的每一個(gè)人。誠如《堯戒》所說：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,，如履薄冰,。人莫躓于山,，而躓于垤?！彼侠韲氯缤诒”闲凶?，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。他告誡自己,，人不會(huì)在大山上翻倒,，時(shí)常會(huì)跌倒在小土堆上。為了避免跌倒,，防止閃失，他便在宮殿前設(shè)立了誹謗之木,、敢諫之鼓,，廣泛聽取眾人意見，不斷改進(jìn)治世方略,。
同時(shí),，在儒家的眼中，節(jié)儉是重要的美德,，堯也堪稱節(jié)儉的典范,。《韓非子·五蠹》有載：“堯之王天下也,，茅茨不剪,，采椽不斫，糲粢之食,，藜藿之羹,，冬日麂裘，夏日葛衣,?！边@說明帝堯住的、吃的,、穿的都很簡陋粗糙,，沒有一點(diǎn)后世君王的奢華風(fēng)氣。這種艱苦樸素的美德,，孔子是極力倡導(dǎo)的,。他在《論語·子罕》中說：“儉，吾從眾,?！睂τ陬伝貎€樸的做法，孔子非常贊賞,，他說：“賢哉,，回也,！一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪甚憂，回也不改其樂,。賢者,，回也！”（《論語·顏淵》）孔子節(jié)儉的思想不是無源之水,，正是繼承了帝堯的美德,。
繼而再說學(xué)統(tǒng)。設(shè)壇授徒,，有教無類乃儒家之學(xué)統(tǒng),，也是孔孟學(xué)說能成為儒學(xué)的根本。豈不知這設(shè)校授教的起始點(diǎn)就在堯那個(gè)時(shí)期,?！吨袊幕贰穼懙溃骸疤啤⒂莸蹏?，司教育者有二職,，蓋一司普通教育，一司專門教育也……專門教育則有學(xué)校,，其學(xué)校曰庠,，亦曰米廩?！庇纱丝梢?，堯舜時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到了專門教育。皋陶推行法律,，舜施行五典,，契敬敷五教，都有專門教育的成分,。更為分明的專門教育就是學(xué)校,，或說成均、庠,、米廩,。其時(shí)的教育已經(jīng)具備了學(xué)校的雛形，雖然與后來的學(xué)校還有很大距離,，但是邁出這一步也是很不容易的,。這一點(diǎn)，只要看一看米廩、庠的意思就會(huì)有所理解,。米廩,，古代的糧倉。庠,，是養(yǎng)老的地方,。《禮記·明堂位》說：“米廩,，有虞氏之庠也,。”這有道理,，有虞氏將糧倉作為養(yǎng)老的地方,，首先保證了老者不愁食物?！抖Y記·王制》又說：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,，養(yǎng)庶老于下庠?！蹦菚r(shí)老人有朝臣，有平民,，將朝臣的老者養(yǎng)在上庠,，將平民的老者養(yǎng)在下庠。這些老者都是歷盡世事,，頗有經(jīng)驗(yàn)的人,，養(yǎng)著白吃飯豈不可惜？于是,，便將孩童召集于此,，請這些長老為之傳授經(jīng)驗(yàn)。
如此一來,，米廩也好,，庠也罷，就兼而有了兩種用項(xiàng),，即養(yǎng)老的作用未變,，又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專門學(xué)校就這么誕生了,。王充在《論衡》一書中也認(rèn)為：“堯舜為政,，民無狂愚?！边@等于告訴世人,，堯舜的教育不僅注意技術(shù)傳授，還注意道德教化。據(jù)此,，《中國教育思想史》斷定：“有關(guān)堯舜時(shí)代的傳說表現(xiàn)了人們認(rèn)識中教育觀念的自覺和教育內(nèi)涵的豐富,。堯舜都是以仁德教化天下的氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！笨梢?，堯舜最早開啟了中國教育的先河，儒家后來設(shè)壇授徒的行動(dòng)是對那時(shí)教育的傳承和發(fā)揚(yáng),。
綜上所述,，從儒家的道統(tǒng)、正統(tǒng),，到學(xué)統(tǒng),，都不是獨(dú)創(chuàng)，都是繼承,，是對堯舜業(yè)績,、思想的延續(xù)和發(fā)展。如果說,，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,、傳續(xù)不斷的話，那么孔子也好,，孟子也罷,，都是疏通了新的河道，將堯舜親手開挖的源泉,、流淌的清水,，引接過來，澤潤下去,。倘若我們用一個(gè)詞語概括這種現(xiàn)象,，那就是一脈相承?？酌闲纬傻娜鍖W(xué)之脈,，相承的是堯文化之源?？梢院敛豢鋸埖卣f：儒學(xué)的源頭就在帝堯時(shí)期,，就在堯文化那里。
（作者系臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長）
劉合心
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