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作者：王仰

游離于道德與不道德之間的行為,，學(xué)者將其定義為“次道德”。

“次道德”是一種既無(wú)法說(shuō)它特別壞,，但也絕不是好的行為,。比如在餐廳就餐時(shí)大聲喧嘩，旁若無(wú)人,，有的國(guó)家不得已而用中文提示來(lái)維護(hù)公共秩序;本來(lái)一張餐巾紙就夠了,，非要用個(gè)十張八張，似乎資源短缺,，環(huán)境污染這些公益問題跟自己無(wú)關(guān);不論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi),，在旅游景點(diǎn)亂刻“到此一游”，一些十分珍貴的頂級(jí)文物都不能幸免,。

這樣的事情在我們的生活工作中可以列舉更多,。在小區(qū)里亂扔垃圾，別說(shuō)是一般的生活垃圾隨處可見,，啤酒瓶都會(huì)從天降落;車主停車時(shí)把車尾一歪便占了兩個(gè)車位,，要么把車停在路上，別的車無(wú)法通行;為了某種利益,，假結(jié)婚或者假離婚;在同事,、鄰里、朋友之間說(shuō)三道四,，撥弄是非;工作上,，功攬?jiān)谧约荷砩希^(guò)推在別人頭上;剩飯,、剩菜,、剩茶葉不往特意設(shè)置的桶里倒，卻倒在水池內(nèi)，下水道屢屢被堵塞,。此類事情,，不勝枚舉。如此這般,，“次道德”行為人在不違反法律規(guī)定或者不直接影響他人利益的情況下,，為了自身利益或出于某種并不光彩的心理，降低了契約精神或榮譽(yù)責(zé)任,。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),，“次道德”就是人人心中都有的“小黑暗”?！按蔚赖隆毙袨椴贿`法,，卻有“不光彩”的味道?！按蔚赖隆辈粫?huì)直接使人變壞,，但會(huì)讓人反感，使人的格局慢慢變小,，甚至?xí)鞑ズ蛶纳鐣?huì)風(fēng)氣,。

面對(duì)身邊的種種“次道德“行為，筆者曾向同住一個(gè)小區(qū)的某大學(xué)社會(huì)學(xué)張教授請(qǐng)教,。他說(shuō)：“次道德”的背后反映出社會(huì)變遷中的價(jià)值真空和道德失范,。如果每一個(gè)人遇到事情，首先從個(gè)人利益,，甚至是從個(gè)人金錢利益出發(fā),，那么必然會(huì)導(dǎo)致“次道德”現(xiàn)象的大行其道?！按蔚赖隆笔且环N底線思維,，認(rèn)為只要不觸及法律這條底線，一些“小黑暗”,、“小無(wú)恥”是可以接受的,，道德準(zhǔn)則是可以降低的。

我們素有“文明古國(guó),，禮儀之邦”之稱,，縱觀幾千年文明發(fā)展史，在任何時(shí)代,，都有一套確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德理想的描述,，雖然從客觀上說(shuō)，不一定所有的人都能做到,，但是其正確性和真理價(jià)值幾乎是被所有人所信仰的,。張教授說(shuō),，在傳統(tǒng)社會(huì)，忠,、孝,、仁、義是被一直倡導(dǎo)的,，道德倫理的規(guī)范甚至比法律還要有實(shí)際效力。內(nèi)在于人心的道德,，是人之所以為人的根本原因,。道德對(duì)人類意義重大，蘊(yùn)含著無(wú)窮的思想資源,。

張教授還說(shuō)：一切大的危害都是由小的不善積累而成的,，“次道德”行為看似無(wú)傷大雅，其實(shí)最終帶來(lái)一個(gè)社會(huì)的道德冷漠,。人們會(huì)覺得什么事情不關(guān)系到自身厲害,，都無(wú)所謂。大家的日子過(guò)得好與不好無(wú)需個(gè)人操心,，高尚的道德感和榮譽(yù)感也離自己很遠(yuǎn),，小奸小惡無(wú)需遮掩。沒有了價(jià)值的判斷,，人就會(huì)變得冷漠,，沒有愛憎，什么都無(wú)所謂,。這種風(fēng)氣如果經(jīng)過(guò)幾代人之間的傳播,，而逐漸成為整個(gè)社會(huì)慣性的話，人們就會(huì)喪失追求高尚的勇氣和行動(dòng)力,，變成魯迅筆下冷漠的看客,。到最后，那個(gè)鼓起勇氣扶起摔倒老人的人反而會(huì)被看客們當(dāng)成傻瓜,?！按蔚赖隆毙袨樵絹?lái)越多地出現(xiàn)在我們面前，有損于我們幾千年文明古國(guó),，禮儀之邦的形象,，使我們的形象在國(guó)際社會(huì)打了折扣。我國(guó)古代偉大的思想家孔子的“己所不欲,，勿施于人”等經(jīng)典的道德觀念,，這些傳統(tǒng)的好東西我們部分人沒有堅(jiān)持下來(lái)，反而很多外國(guó)人卻在認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)孔子的思想,，自覺的遵循和接受文明的教誨,，這對(duì)于我們不能不說(shuō)是個(gè)諷刺,，我們國(guó)人應(yīng)該好好地反思這一現(xiàn)象。需要指出的是,，好的東西我們沒能堅(jiān)守,，而一些在外國(guó)被擯棄的行為我們國(guó)人卻撿了回來(lái)，比如大養(yǎng)寵物,，而且是飼養(yǎng)異常兇猛的寵物,，這些行為并不能給我們帶來(lái)什么益處。

作為社會(huì)學(xué)教授,，張教授對(duì)“次道德”行為談了自己的看法：老祖宗創(chuàng)造和給我們留下的傳統(tǒng)道德觀念,，我們這個(gè)時(shí)代的人沒有權(quán)利將其棄之一旁或丟失殆盡。我們每一個(gè)人都應(yīng)該從自身做起,，做傳統(tǒng)道德的繼承者,、發(fā)揚(yáng)者，做社會(huì)良好風(fēng)氣的推動(dòng)者,?！按蔚赖隆毙袨橛衅浯嬖诘念B固性和普遍性，要徹底消除也不是一蹴而就的事情,，要靠提高人們的素質(zhì)和修養(yǎng),。我們?cè)谥匾曔@一問題的同時(shí)，每一個(gè)人都應(yīng)該檢點(diǎn)一下自己,，看有沒有“次道德”行為發(fā)生在自己身上,，發(fā)生在哪些事情上，有則便改之,，無(wú)則便加勉,。雖然每個(gè)人心中都有一些“小黑暗”，但產(chǎn)生念頭和付之行動(dòng)之間還有很大回旋余地,。能否壓制住心中的“小黑暗”,，不讓它們信馬由韁，就檢驗(yàn)了我們內(nèi)心的道德力量到底有多強(qiáng),。