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創(chuàng)設了清明這個節(jié)日的,，無疑是一個大智者,。 

“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”,，一個“同”字,，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密,，特別是中國文化的秘密,。無水之山少了情韻,，無山之水少了風骨；無日之月少了熱烈,，無月之日少了溫柔,；水因山不濁，山因水不枯,；日因月不烈,，月因日不晦。這一切,，都在一種“大同”之中實現了,。 

這便是“清明”。 

清明看上去是季節(jié),，其實是人格,。沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格,。 

而山水日月精神,，說到底則是天地精神。 

天同覆,，地同載,。齊生死便是由此而來。 

對于中國人來說,，從來就沒有生,，也從來沒有死，因為中國人有懷念,，真誠又深沉的懷念。 

而懷念來自人格,，人格來自奉獻,，奉獻來自覺悟，覺悟來自天地精神,，來自“清明”,。 

而要參透這個“清明”，則需要晝夜等長,、萬物復蘇相佐,。惟有此時，人們才能生死并參,。而只有生死并參,，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”,，死的“明”,，才能讓靈魂春色永駐。 

清明處心積慮，她讓我們看破：死是一個假象,。就像春分過后,，楊柳依然，所謂春來草自青,?；蛘哒f，只要我們在“清明”之中,，“死”就成為楊柳,，就會成為春色，就會成為秋千,，就會成為風箏,，就會成為踏青途中的歡聲笑語。 

為此,，清明前后,，栽瓜點豆。這時候的瓜和豆睡醒了,，開始了它們新一輪的生命旅程,，帶著山水之清氣和潮濕，帶著日月之光輝和溫暖,，帶著主人之期待和叮囑,，開始它們的旅行，走進農歷,，走進它們的緣分,，走進它們的因果。 

而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此,。 

大家把郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣,，鍛煉身體，顯然表面化了,。真正郊游的意義在《莊子》中,。莊子認為，人不必執(zhí)著于生,，因為生若是一次遠游,，那么死就等同于歸。 

出游是愜意的,，愜意可能讓人流連忘返,，但天黑下來了，所有的愜意都成了歸意,。路上行人欲斷魂,，正是因為我們在路上,。出游的目的是讓你體會那個“歸”。 

莊子說得好?。禾斓刭x予形體讓我承受,，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸,，賦予死亡讓我安息,。所以把活著看作是樂事，也就是把死去看作是樂事了,。這是一種“歸”,。 

面對人們對“死”的看不開，莊子又說：麗姬是艾的女兒,，許配給晉王時,，哭得死去活來，對未來的陌生環(huán)境充滿著不確定感,。嫁過去住進王宮,，每晚與晉王纏綿床第，享受美食,，就對自己在家中哭泣感到好笑,，早知道宮中如此舒服，還哭個什么勁呢,？同樣的道理,，我們現在對死亡恐懼不安，是否到頭來也會笑自己對世界的依戀不舍很幼稚呢,？ 

視生若死,，視死如生。這是莊子的安詳和智慧,。 

孔子說得更徹底：朝聞道,，夕死可矣。清明講的就是這個“道”,。在楊柳依依中，在草色青青中,，在舊墓,，在新墳，在山麓,，在河濱,，如果我們沒有看到這個“道”，我們已和“清明”擦肩而過,。 

中國的節(jié)日,，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟,，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟,。依山悟崇高,，傍水悟清廉；以日月悟光明,，由天地悟正大,；假生之樂悟慈，借死之苦悟悲,；從而珍惜青春,，珍惜年華，珍惜生命,，珍惜因緣,，感念造化宏德，善待自然有情,，鞠躬盡瘁,，死而后已。 

中國的節(jié)日,，大凡和祭有關,。以祭悟道，這是中國人的智慧,。在我理解,，清明是春祭，中元是夏祭,，寒衣是秋祭,，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡,。哀以樂感,，樂以哀感，一體兩面,，這便是中國人的大幽默,、大安詳。 

如此,，真正的清明上河圖在陰陽兩界展開,。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳,，讓大地馥郁,，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來,，一如長河,。 

這時的“上河”已不單單是清明的“上河”了,。 

如果說上巳節(jié)是中國的情人節(jié)，那么清明節(jié)無疑是中國的感恩節(jié),。有意思的是,，她倆居然比肩接踵，讓人不由贊嘆中國人的智慧：昨天上巳,，今天清明,，如同一家人的前院和后院。前院求生,，后院念死,；環(huán)繞著前院后院的，是青青楊柳和無盡春色,。上巳的主旨是幽會求子,，清明的主旨是鑒死知生。這兩個節(jié)日的奇妙聯袂,，真是讓人叫絕,。幽會之后是求子，求子之后是祭祖,，生死相續(xù),，以生觀死，以死鑒生,，一個中國人特有的“產業(yè)鏈”就這樣形成了,。它同時叮囑我們，子不必求,，因為子在祖德,；祖不必祭，因為建功立業(yè)光宗耀祖就是最好的祭,。 

清明不僅是節(jié)日,，清明也是人格，炎黃子孫的人格,。（光明日報 郭文斌）

來源：新華網

  【責任編輯： 賈亮】