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今年是襄汾陶寺觀象臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)10周年,。在中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣——秋分前后,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與襄汾縣文物旅游局在襄汾共同舉辦了“天文與考古暨陶寺觀象臺(tái)考古發(fā)現(xiàn)10周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”,，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所,、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,、國(guó)家天文臺(tái),、安徽省考古研究所,、成都文物考古研究院,、遼陽(yáng)師專等單位的26位專家學(xué)者參加會(huì)議,，8位專家學(xué)者闡述了最新的研究成果,，提出了許多新的觀點(diǎn)。與會(huì)專家進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)研討。

陶寺文化從三個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)古人的宇宙觀

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室副主任,、山西工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何弩研究員在發(fā)表《陶寺文化的宇宙觀初探》論文報(bào)告中認(rèn)為：

中國(guó)古代的宇宙觀是關(guān)乎天,、地、人三者關(guān)系在時(shí)空框架內(nèi)的發(fā)展變化的認(rèn)知與理論解說(shuō),。宇宙觀有空間論,、時(shí)間論、本源論三大板塊,?？臻g論體現(xiàn)在“四維、四極,、五方,、上下”等觀念上，時(shí)間論包括“四時(shí),、年月日,、晝夜”等概念，本源論關(guān)系到天,、地,、人三者的起源、演化以及變化的規(guī)律等等,。

中國(guó)古代的宇宙觀影響到人們生活的各個(gè)方面,，包括生產(chǎn)、日常生活,，大到指導(dǎo)一個(gè)都邑聚落的功能區(qū)劃以及城市形態(tài),，小到某些器物的造型、紋飾等等,。中國(guó)古代的宇宙觀保留在考古遺存當(dāng)中,，考古學(xué)家經(jīng)過(guò)發(fā)掘、對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析整理,，就可以提煉出一些古代人們宇宙觀的信息,，當(dāng)然這些信息是碎片化的。盡管如此,，我們還是可以從中管窺一二,。

何弩認(rèn)為：將這一理論落實(shí)到陶寺遺址,，這三個(gè)理論板塊在陶寺遺址當(dāng)中都有所反映,。

在本源論方面，比如太極陰陽(yáng)的兩極概念在《周易·系辭》等中國(guó)古代文獻(xiàn)當(dāng)中講的是比較多的,。陶寺文化當(dāng)中觀象臺(tái)便體現(xiàn)這一概念,。

何弩解釋說(shuō)，陶寺觀象臺(tái)是依南城墻而建造的，夯土基址外圍有一條環(huán)道,，西南端通往城墻上,，人站在城墻上俯瞰，觀象臺(tái)的第三層臺(tái)基芯的太極圖便呈現(xiàn)在眼前,。觀象臺(tái)第三次臺(tái)基芯由生土臺(tái)基芯和夯土臺(tái)基芯構(gòu)成,，生土臺(tái)基芯是純凈的土，代表著清氣,。夯土臺(tái)基芯是雜亂的花土,，代表著濁氣。濁氣向下凝結(jié)形成地,，清氣向上旋轉(zhuǎn)形成天,。這就是天地形成的基本理論。清氣和濁氣之間的邊界,，也就是生土臺(tái)基芯和夯土臺(tái)基芯的邊界就是“形”,。形而上謂之天道，形而下謂之地器,，整個(gè)觀象臺(tái)第三層臺(tái)基芯就是一個(gè)太極圖示,。

何弩認(rèn)為，本源論的第二個(gè)概念,，就是陶寺觀象臺(tái)半圓的形狀體現(xiàn)了中國(guó)古代宇宙觀中蓋天說(shuō)的理論,。《晉書·天文志》載有：“周髀家云：‘天員(圓)如張蓋,，地方如棋局,。’”陶寺觀象臺(tái)之所以形成一個(gè)半圓形,，就是蓋天說(shuō)在地上的一個(gè)表現(xiàn),。“天員(圓)如張蓋”就是形狀是半圓的觀象臺(tái),，“地方如棋局”就是觀象臺(tái)背靠的南城墻,。因此，陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)佐證了有關(guān)陰陽(yáng)天地形成和蓋天說(shuō)的理論在4000多年前的陶寺文化時(shí)期就很可能已經(jīng)形成了,。

在時(shí)間論方面,，何弩介紹，主要體現(xiàn)在陶寺觀象臺(tái)確定的地平歷和發(fā)現(xiàn)的圭表測(cè)影系統(tǒng)上,。依靠這些儀器,，陶寺人確定了一個(gè)太陽(yáng)年20個(gè)節(jié)令，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、日常生活和宗教祭祀,。同時(shí),，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的銅齒輪型器即朔望月輪和牙璧或稱璇璣等文物也反映了陶寺時(shí)期在使用陰歷，甚至有可能已經(jīng)存在陰陽(yáng)合歷,。

在空間論方面,，何弩介紹，陶寺觀象臺(tái)觀測(cè)點(diǎn)到觀測(cè)縫的距離基本上為12.5米,，折合計(jì)算,，相當(dāng)于“十步”，表現(xiàn)出陶寺時(shí)期人們對(duì)視覺(jué)天球半徑“十步”的一個(gè)認(rèn)知,。

何弩進(jìn)一步闡述,，陶寺文化空間概念中最基本的概念就是長(zhǎng)度基元，也就是公制25厘米相當(dāng)于陶寺時(shí)期的1尺,，正好相當(dāng)于漢族成熟男性的平均尺骨長(zhǎng)度,，于是可稱為肘尺。此外,，陶寺城址的功能區(qū)劃比如宮殿區(qū),、居住區(qū)、農(nóng)耕區(qū),、墓葬區(qū),、手工業(yè)作坊區(qū)等體現(xiàn)出了陰陽(yáng)八卦天地山澤火水風(fēng)雷的方位理念。陶寺圭尺的大地測(cè)量功能,，體現(xiàn)了“表里山河”的疆土概念以及四海之內(nèi)“東西南北中”五方的政治地理概念,。

陶寺古觀臺(tái)具有觀測(cè)月亮的功能

2003年，陶寺觀象臺(tái)遺址被發(fā)現(xiàn),，經(jīng)過(guò)兩年多70余次的觀測(cè),，初步推定陶寺人于12月21日在第二號(hào)縫中觀測(cè)冬至，于6月21日在第12號(hào)縫中觀測(cè)夏至,，考慮到黃赤交角變化的影響,，推算陶寺人于3月18日在第7號(hào)縫內(nèi)觀測(cè)春分日出，于9月25日于同一縫內(nèi)觀測(cè)秋分日出,。4100年前,，陶寺人用這種方法，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚬?jié)奏變化,、農(nóng)時(shí),、宗教節(jié)日的需要，將一個(gè)太陽(yáng)年分為20個(gè)節(jié)氣,。然而,，陶寺觀象臺(tái)第一號(hào)縫，也就是最南端的縫是用于什么觀測(cè)的一直沒(méi)有搞清楚,。

經(jīng)過(guò)幾年的研究,，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)趙永恒研究員認(rèn)為,，1號(hào)縫是用來(lái)觀測(cè)月亮的,。

趙永恒介紹,，為了研究1號(hào)縫的作用，課題組在2009年夏至日進(jìn)行了模擬觀測(cè),，2010年春分日進(jìn)行了實(shí)地測(cè)量,，取得數(shù)據(jù)后進(jìn)行了一些天文計(jì)算，根據(jù)計(jì)算推測(cè),，陶寺觀象臺(tái)東1號(hào)縫是用來(lái)觀測(cè)月亮的,，使用時(shí)間大致在公元前2100~前2000年。冬至前后凌晨,，當(dāng)時(shí)的陶寺人站在觀測(cè)點(diǎn)上觀測(cè)1號(hào)縫可以看到殘?jiān)?。夏至前后，在觀測(cè)點(diǎn)上通過(guò)觀測(cè)12號(hào)縫北柱的北外側(cè)可以看到月出北至線,。

趙永恒介紹,，1號(hào)縫觀測(cè)月亮的功能得到驗(yàn)證后，就進(jìn)一步證實(shí)了陶寺古觀象臺(tái)的天文觀測(cè)功能,。它就是一個(gè)儀器,，陶寺古人觀測(cè)太陽(yáng)和月亮用的都是同一個(gè)天文儀器。對(duì)古人來(lái)講,，觀測(cè)月亮,，主要是想研究和掌握月亮運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，尤其是預(yù)測(cè)月食,，但由于比較復(fù)雜,，古人沒(méi)有完全掌握，所以古代文獻(xiàn)記載的也比較少,。

趙永恒認(rèn)為,，在中國(guó)古代，人們對(duì)“天”是比較重視的,。中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是和中國(guó)古代的其它文明同步的,。

陶寺觀象臺(tái)三方面的證據(jù)

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副所長(zhǎng)孫小淳研究員闡述了陶寺觀象臺(tái)三方面的證據(jù)。

孫小淳介紹,，從古代天文觀測(cè)來(lái)講,，無(wú)非是三個(gè)方面，看日出方位定季節(jié),、圭表測(cè)影,、昏旦中心觀測(cè)。

關(guān)于日出方位的觀測(cè),，古代文獻(xiàn)中都能找到影子,，《尚書·堯典》和《山海經(jīng)》中都有記載,。

關(guān)于圭表測(cè)影，殷墟卜辭中的“立中”就與其有關(guān),，一個(gè)國(guó)家要建立國(guó)都,，就要進(jìn)行“立中”測(cè)量。目前的研究表明,，陶寺圭尺上有關(guān)刻度對(duì)應(yīng)的影長(zhǎng)所反映出的節(jié)令,，與陶寺觀象臺(tái)觀測(cè)日影確定的節(jié)令是相對(duì)應(yīng)的。

關(guān)于昏旦中心觀測(cè),，《尚書·堯典》記載了四仲星的天象觀測(cè),，以定仲春、仲夏,、仲秋和仲冬,。根據(jù)課題組的研究和推算，這一天象發(fā)生在公元前2300年前后,，這與陶寺文化的考古學(xué)年代是相符的,，也證明了陶寺觀象臺(tái)是堯時(shí)代的。

研究成果是初步的,，仍有許多問(wèn)題需要破解,。

研討會(huì)上，盡管專家學(xué)者們提出了許多新觀點(diǎn),，展示了研究的新成果,。但這些成果都是初步的，比如,，陶寺圭表測(cè)影的圭尺是移桿還是翻桿?圭尺上的刻度除了應(yīng)用于陶寺城址本地的歷法制定測(cè)量之外,，是否還對(duì)應(yīng)著哪個(gè)地方的夏至影長(zhǎng)?分別說(shuō)明了什么日期節(jié)令?它能否進(jìn)行大地測(cè)量，測(cè)量時(shí)的環(huán)境條件有什么要求?陶寺城址建筑方向否體現(xiàn)“磁北極”抑或是“北極星”指向的概念?這些問(wèn)題都成為專家學(xué)者們熱烈討論與爭(zhēng)論的話題,。

其他與會(huì)專家還就古代宇宙觀,、天文考古發(fā)表了各自的研究成果與心得。

“我們對(duì)于古人認(rèn)知能力包括宇宙觀,、意識(shí)形態(tài)所達(dá)到高度的認(rèn)識(shí)是非常膚淺的,，古人思想認(rèn)識(shí)的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的既有的想象”,。何努說(shuō),。

“雖然經(jīng)過(guò)了十年的研究取得了一定的成績(jī)，但還有非常多的工作要做,，我們現(xiàn)在的研究證據(jù)還是偏少,，還是剛剛起步。一旦這些結(jié)論最終被證實(shí)的話，整個(gè)中國(guó)天文學(xué)史,，包括中國(guó)考古和早期的歷史都會(huì)被重寫,。”中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所黎耕博士說(shuō),。

(通訊員 張建華 賈玎玎)