編者按
第四屆全民閱讀大會(huì)即將在山西太原舉辦,。這是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平文化思想,、推動(dòng)文化強(qiáng)省建設(shè)的重要舉措，是建設(shè)書(shū)香社會(huì),、涵養(yǎng)文明風(fēng)尚,、堅(jiān)定文化自信的重要抓手,，是展示三晉優(yōu)秀文化、塑造山西美好形象的重要契機(jī)。
全民閱讀的理念起源于1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“走向閱讀社會(huì)”倡議,。2006年,，中宣部聯(lián)合11個(gè)部門(mén)發(fā)布了《關(guān)于開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)的倡議書(shū)》。自2014年起,，“倡導(dǎo)全民閱讀”連續(xù)10年寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》,。2016年，首個(gè)國(guó)家級(jí)全民閱讀規(guī)劃《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布,，全民閱讀上升為國(guó)家戰(zhàn)略,。
2022年4月23日，首屆全民閱讀大會(huì)在北京舉行,。
閱讀是一種最直接的獲取知識(shí)的方式,，營(yíng)造愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū),、善讀書(shū)的濃厚氛圍,，是循序漸進(jìn)的過(guò)程，從“以讀書(shū)為用”出發(fā),，培養(yǎng)“以讀書(shū)為榮”的風(fēng)尚,，最終是讓“以讀書(shū)為樂(lè)”成為一種生活方式。
即日起,，本報(bào)特開(kāi)設(shè)“第四屆全民閱讀大會(huì)特別策劃·悅讀山西”欄目,，旨在以“內(nèi)容簡(jiǎn)介”和“薦書(shū)人”的方式陸續(xù)推出有關(guān)山西風(fēng)光、文化遺產(chǎn)和古跡,、民風(fēng)民俗,、歷史、自然地理等重點(diǎn)圖書(shū),，為第四屆全民閱讀大會(huì)的勝利召開(kāi)擂鼓助威,。
《山西電影文學(xué)史1935-2019》
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《山西電影文學(xué)史1935-2019》由北岳文藝出版社出版，該書(shū)是對(duì)山西電影文學(xué)的一個(gè)比較全面系統(tǒng)的梳理,，填補(bǔ)了山西電影研究的空白,，是中國(guó)電影區(qū)域發(fā)展史的重要部分。電影雖是個(gè)舶來(lái)品,，但山西電影產(chǎn)業(yè)已然走出了自己的路,。該書(shū)通過(guò)對(duì)山西電影文學(xué)的解讀和對(duì)山西電影文學(xué)演變進(jìn)程的梳理，在厘清山西電影文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),，進(jìn)行深入分析其初創(chuàng),、繁榮、消沉乃至再突破的歷程,。全書(shū)共分三輯十六章,。
對(duì)山西電影文學(xué)來(lái)說(shuō)，本書(shū)應(yīng)是開(kāi)創(chuàng)之作，尤顯可貴,，既填補(bǔ)了山西電影研究的空白,，也可算中國(guó)電影區(qū)域發(fā)展史的重要部分。
這部帶著油墨香味的學(xué)術(shù)著作,，既是回望山西電影來(lái)路的紀(jì)念碑,，更是展望中國(guó)地域電影發(fā)展的瞭望塔,。當(dāng)我們?cè)谧掷镄虚g追尋那些散落在歷史塵埃中的山西影像時(shí),，觸摸到的不僅是一個(gè)省份的電影記憶，更是整個(gè)中國(guó)電影文化生態(tài)的微觀樣本,?；蛟S正如書(shū)中論及的《黃河謠》，那穿越時(shí)空的船工號(hào)子,，終將在新時(shí)代的文化自信中,，譜寫(xiě)出更為雄渾的光影交響。
《左權(quán)開(kāi)花調(diào)》
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
左權(quán)開(kāi)花調(diào),，是流行于山西省太行山區(qū)的民間音樂(lè),，2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。左權(quán)民歌在隋代開(kāi)始形成,，20世紀(jì)30年代,，左權(quán)開(kāi)花調(diào)從左權(quán)民歌中派生出來(lái)。
左權(quán)民歌分為大腔,、雜曲,、小調(diào)三種形式，左權(quán)開(kāi)花調(diào)是小調(diào)的一種,。20世紀(jì)30年代以來(lái),，從小調(diào)中派生出了一種獨(dú)特的山歌藝術(shù)形式——開(kāi)花調(diào)。左權(quán)開(kāi)花調(diào)屬“山歌體”,，因唱詞精巧新穎,，以“開(kāi)花”為比興，故稱(chēng)開(kāi)花調(diào),。開(kāi)花調(diào)主要分布于左權(quán),、和順、武鄉(xiāng),、襄垣各縣,，其中以左權(quán)開(kāi)花調(diào)最為出色。
左權(quán)開(kāi)花調(diào)多屬情歌,，音調(diào)簡(jiǎn)潔,，大多由相互呼應(yīng)的上下兩個(gè)樂(lè)句組成，上句起興，下句點(diǎn)題,，歌詞大都是人們?cè)卩l(xiāng)間田野勞作時(shí)即興而作,，上句借喻花開(kāi)、下句說(shuō)情敘事,，所謂的“花”,，不僅植物可以開(kāi)“花”，日常生活用品,、物品中的剪刀,、笤帚、石頭等也可開(kāi)“花”,，如“門(mén)搭搭開(kāi)花撲來(lái)來(lái),，門(mén)外走進(jìn)哥哥來(lái)””玻璃開(kāi)花里外明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)照見(jiàn)俺圪蛋兒親””山藥蛋開(kāi)花結(jié)疙瘩兒,，圪蛋親是俺的心肝瓣兒”,。本地方言“啊圪呀呀蛋”“親圪蛋兒”“親呀圪親呀么蛋呀圪蛋”作為襯詞、襯句,，凸顯了左權(quán)的方言特征,，也表達(dá)了一種親昵、愛(ài)戀的情感,。
山西電影的“破冰之作”
薦書(shū)人張耀華(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 副教授)品讀：
在當(dāng)代中國(guó)電影研究的版圖上,，《山西電影文學(xué)史1935-2019》的出版猶如點(diǎn)亮一盞地域文化的明燈。這部由韓玉峰領(lǐng)銜撰寫(xiě)的作品,，不僅填補(bǔ)了山西電影史論研究的空白,，更以獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光重構(gòu)了中國(guó)電影史的地方性敘事維度。當(dāng)我們將目光投向太行山麓的這條光影長(zhǎng)河,，看到的不僅是膠片上定格的山西故事,，更是一部流動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)電影文化發(fā)展備忘錄。
作為首部系統(tǒng)梳理山西電影歷程的“破冰之作”,，該書(shū)的史學(xué)建構(gòu)彰顯出三重學(xué)術(shù)自覺(jué),。其一，在時(shí)間維度上構(gòu)建起“編年體”與“紀(jì)事本末體”相結(jié)合的敘事框架,，從1935年西北影業(yè)公司攝制《千秋萬(wàn)歲》開(kāi)始,，到賈樟柯《山河故人》在國(guó)際影展引發(fā)的文化回響，百年光影在考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨香^沉中漸次展開(kāi),。其二,，在空間維度上獨(dú)創(chuàng)“地域電影文化生態(tài)”研究范式，將制片廠(chǎng)沿革,、作家群體,、類(lèi)型演變置于三晉文化的土壤中考察,，揭示出《我們村里的年輕人》中山西醋坊蘊(yùn)含的民間倫理、《打金枝》里晉劇程式轉(zhuǎn)化的影像語(yǔ)法,。其三,，在理論維度上提出“文學(xué)電影”的核心概念，透過(guò)馬烽,、孫謙等“山藥蛋派”作家“左手小說(shuō),，右手劇本”的創(chuàng)作實(shí)踐，詮釋文學(xué)傳統(tǒng)與電影美學(xué)的深層互文,，這種跨媒介研究視角為地域電影研究開(kāi)辟了新路徑,。
在三代影人的代際譜系梳理中，我們得以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的山西脈絡(luò),。馬烽,、孫謙等第一代創(chuàng)作者將《呂梁英雄傳》的小說(shuō)敘事轉(zhuǎn)化為《我們村里的年輕人》的影像語(yǔ)法,，在革命浪漫主義中注入泥土氣息;謝俊杰等第二代影人在《咱們的退伍兵》里延續(xù)“問(wèn)題意識(shí)”,，用鏡頭語(yǔ)言探討改革開(kāi)放初期農(nóng)村的倫理嬗變;賈樟柯、李珈西等新生代導(dǎo)演則通過(guò)《三峽好人》《戀戀不舍》實(shí)現(xiàn)地域敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,，在威尼斯金獅獎(jiǎng)的聚光燈下完成從“山西故事”到“中國(guó)故事”的躍升,。這種創(chuàng)作血脈的賡續(xù)，恰如汾河水流淌不息,，在每個(gè)時(shí)代激蕩出不同的文化浪花,。
當(dāng)我們站在文化自信的時(shí)代坐標(biāo)上重新審視這部著作，其價(jià)值早已超越地域史志的范疇,。書(shū)中對(duì)“主旋律電影民間化表達(dá)”的論述,，為《李司法的冬暖夏涼》等新主流影視創(chuàng)作提供理論注腳;關(guān)于“微電影與民間影像生產(chǎn)”的調(diào)研，揭示出《朋友圈》等新媒體作品如何重構(gòu)地域文化傳播格局,。更為重要的是,，該研究揭示的“文學(xué)傳統(tǒng)滋養(yǎng)電影創(chuàng)作”規(guī)律，為當(dāng)下傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了方法論啟示——正如晉商文化基因催生出《白銀帝國(guó)》的影像史詩(shī),，五臺(tái)山的晨鐘暮鼓也將在新一代電影人的鏡頭里獲得重生,。
穿越千年的生命力
薦書(shū)人范馨之(華中科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師)品讀：
在太行山褶皺深處的星空下，當(dāng)?shù)谝宦暋坝H圪蛋下河洗衣裳”穿透晉中平原的晨霧時(shí),，這片土地便擁有了獨(dú)特的聲音密碼,。《左權(quán)開(kāi)花調(diào)》作為國(guó)家非遺叢書(shū)的重要篇章,，恰似一把青銅編鐘,，將散落在山坳間的民歌碎片重新綴連成完整的文化基因譜系。
翻開(kāi)泛著紙香的書(shū)頁(yè),，隋代《踏搖娘》的遺韻與當(dāng)代采風(fēng)錄音的聲波在時(shí)空隧道中碰撞出耀眼的火花,。作者毛瑞環(huán),、樹(shù)難栽，以考古學(xué)家的精細(xì)筆觸,，將開(kāi)花調(diào)中“山丹丹”“櫻桃樹(shù)”等意象符號(hào)逐層剝離,，露出底層鮮活的生存哲學(xué)——那些看似質(zhì)樸的比興，實(shí)則是農(nóng)耕文明對(duì)天地時(shí)序的精密解碼,。這段歷史不僅是文獻(xiàn)的積累,，更是農(nóng)民智慧的結(jié)晶，它讓我們看到了一個(gè)時(shí)代人們?nèi)绾卧谧匀慌c生活中尋求共鳴,。
書(shū)中特別解構(gòu)的“開(kāi)花調(diào)三疊式”韻律結(jié)構(gòu),，恰如太行山區(qū)的梯田般層疊有序，在“正詞—襯詞—甩腔”的循環(huán)中完成著情感的播種與收割,，這種獨(dú)特的韻律無(wú)疑賦予了開(kāi)花調(diào)濃厚的地方色彩,。隨著書(shū)頁(yè)間的翻動(dòng)，讀者可以感受到那一段段充滿(mǎn)神秘與美感的歌詞,，在心靈深處激起漣漪,。
在數(shù)字化保護(hù)章節(jié)，作者提出的“三維聲場(chǎng)采集”概念頗具啟發(fā)性,。當(dāng)科技團(tuán)隊(duì)用32支麥克風(fēng)陣列捕捉老藝人演唱時(shí)的空間混響,，我們得以在紙頁(yè)間聽(tīng)見(jiàn)羊群踏過(guò)山澗的踢踏聲、風(fēng)吹黍穗的沙沙聲這些天然伴奏,，這種超越單純音頻記錄的保存方式,，本質(zhì)上是對(duì)民歌生態(tài)系統(tǒng)的人文學(xué)關(guān)懷。這一創(chuàng)新手法不僅豐富了我們的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn),，也讓我們看到了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化結(jié)合的無(wú)限可能,，使得非遺保護(hù)更加生動(dòng)而具象。
作為現(xiàn)代讀者,，我們?cè)跁?shū)中遭遇的不僅是藝術(shù)形態(tài)分析,，更是一場(chǎng)文化救贖的緊急動(dòng)員。當(dāng)看到“95后”傳承人在直播間用電子合成器改編《會(huì)哥哥》時(shí),，既擔(dān)憂(yōu)基因突變的文化失真,，又欣慰于古老歌謠在新型網(wǎng)民中的廣泛傳播。這種傳承的悖論,，恰恰印證了開(kāi)花調(diào)穿越千年的生命力,，它在保持原貌的同時(shí)，又不斷地與時(shí)代對(duì)話(huà),，找到適應(yīng)現(xiàn)代生活的縫隙,。
合上書(shū)卷，窗外的城市噪音突然變得扁平,。那些曾在太行山巔盤(pán)旋的嘹亮甩腔,，此刻正在紙頁(yè)間倔強(qiáng)生長(zhǎng),，提醒著我們：真正的文化傳承，不在于博物館式的真空封存,，而在于讓每個(gè)現(xiàn)代人的生命節(jié)拍都能與古老的歌謠共振和鳴,。
《左權(quán)開(kāi)花調(diào)》不僅是一部關(guān)于地方文化的學(xué)術(shù)著作，它更是一段喚醒我們文化自覺(jué)的旅程,。作為非遺保護(hù)的重要組成部分,，這本書(shū)讓我們看到了藝術(shù)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融,。從毛瑞環(huán),、樹(shù)難栽的細(xì)膩筆觸中，我們不僅能感受到濃厚的文化氣息,，更能在日益繁忙的生活中找到一絲平和與共鳴,。
責(zé)任編輯： 吉政
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