文明的細(xì)節(jié)：來自陶寺的調(diào)研報(bào)告
初春的暖陽，如同輕紗般灑落在晉南的黃土地上,。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，襄汾縣陶寺鄉(xiāng)一片層層疊疊的農(nóng)田里,，一座規(guī)模空前的城郭遺址若隱若現(xiàn),。
這里是陶寺遺址,。它與浙江良渚、陜西石峁和河南二里頭一起,，并列為中華文明探源工程四處都邑性遺址,。作為新中國成立以來重大考古發(fā)現(xiàn)之一，陶寺遺址為延伸中華文明史提供了重要實(shí)證,。
它的存在表明,，早在4300年前，華夏大地上已孕育出繁盛而且較為成熟的早期文明形態(tài),。從氣勢恢宏的土木工程技術(shù)到觀天授時(shí)的“國家工程”,，從神秘未解的朱書文字到井然有序的禮制體系，陶寺猶如一處塵封的時(shí)光印記,，映照著中華文明起源的時(shí)空版圖,。
開時(shí)間和空間之混沌
天光朦朧，在觀象臺的一根根夯土柱間投下暗影重重,。當(dāng)清晨第一縷陽光越過遠(yuǎn)處的崇山,，幾位早已等候多時(shí)的陶寺先民站在特定的觀測點(diǎn)，觀察日出,、記錄位置,、加以標(biāo)記，迎接一個(gè)時(shí)節(jié)的到來,。
在陶寺遺址博物館,，現(xiàn)代科技模仿復(fù)原出陶寺先民觀天測象的一幕。
位于遺址東南部的“古觀象臺”被發(fā)掘時(shí),，只剩下13塊呈半圓形排列的夯土基址遺跡,。它們“墻不像墻，路不是路”,，引起了中國社會科學(xué)院考古研究所原研究員,、時(shí)任考古領(lǐng)隊(duì)何努的注意。經(jīng)過兩年多的反復(fù)求證,、模擬觀測,，中國社會科學(xué)院考古專家和中國科學(xué)院天文學(xué)家初步證實(shí)，陶寺遺址“古觀象臺”由13根夯土柱,、特定的觀測點(diǎn)和三層夯土臺基三部分組成,，總面積1740平方米。
“通過夯土柱間12道縫隙觀測日出方位,、捕捉星辰軌跡,，陶寺先民可精準(zhǔn)劃分20個(gè)節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭,?！焙闻f，陶寺古觀象臺的發(fā)現(xiàn),，表明當(dāng)時(shí)的陶寺君王已經(jīng)能夠制定歷法,、安排農(nóng)耕、頒行天下,。
陶寺遺址原址處復(fù)原重構(gòu)的“古觀象臺”,，陶寺先民據(jù)此精準(zhǔn)劃分20個(gè)節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭(高江濤供圖)
晉南是中華文明的重要發(fā)祥地之一,，是堯都平陽,、禹都安邑和叔虞封唐等古史傳說的發(fā)生地。已有考古學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為,，陶寺遺址就是文獻(xiàn)記載中的“堯都平陽”,。而古觀象臺的發(fā)現(xiàn),，也使《尚書·堯典》“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說法得到了印證,。
出于狩獵,、采摘和農(nóng)作的生存需要，遠(yuǎn)古人類很重視對太陽的觀測,。天文觀測設(shè)施在古代建筑和城市遺存中比較普遍,，埃及的阿布·辛拜勒神廟、故宮的太和殿等都有類似設(shè)計(jì),?！疤账鹿庞^象臺并非隨意建造，而是建立在精心的選址和朝向測量基礎(chǔ)之上的,?！敝袊茖W(xué)院國家天文臺副研究員黎耕說，這正是陶寺先民“逐日而居”的寫照,。
人們在原址處復(fù)建了這個(gè)迄今世界上最早的觀象臺,。經(jīng)常有天南海北的天文愛好者尋訪至此，搭起帳篷,、觀察拍攝,，沉浸式體驗(yàn)先民們追光逐影的創(chuàng)舉，感受經(jīng)天緯地的文明初象,。
如果說,，陶寺遺址觀象臺說明先民們在那時(shí)已經(jīng)有了“大時(shí)間”的概念。那么,，陶寺中期王墓中“沙漏”的出土,，則說明先民們也已經(jīng)有了“小時(shí)間”的概念。
考古人員進(jìn)行復(fù)原實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn),，形似沙漏的陶寺文物與我們今天的一天24小時(shí)計(jì)時(shí)相差很小,。這一發(fā)現(xiàn)補(bǔ)全了陶寺的計(jì)時(shí)體系，形成了一套年,、月,、日、時(shí)的完整計(jì)時(shí)系統(tǒng),。
在陶寺,，還初步形成了流傳后世的度量空間、長度的標(biāo)準(zhǔn),。
陶寺大墓中出土了黑,、綠、紅三色相間的“圭尺”，出土?xí)r已有殘損,，考古專家和天文學(xué)者推測其全長應(yīng)在1.7至1.8米之間,。在夏至、春分和秋分,，日影長度會顯示在圭尺上不同的顏色條帶,。對陶寺圭尺的考古研究表明，當(dāng)時(shí)的陶寺先民已經(jīng)有了“地中”觀念,，認(rèn)為自己所在就是天下之“中”。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員,、中華文明探源工程首席專家王巍認(rèn)為,，從這個(gè)意義上來說，“中國”之“中”始自陶寺,，這正是“何以中國”的關(guān)鍵實(shí)證,。
“精準(zhǔn)管理時(shí)空并服務(wù)于王權(quán)與社會，是陶寺作為早期國家科技與制度文明的重要組成部分,，標(biāo)志著中華文明經(jīng)天緯地的肇端,。”何努說,，在此基礎(chǔ)上逐漸形成共識意義上的“地中觀念”,，亦被后世歷代王朝繼承完善。
考古還發(fā)現(xiàn),，陶寺社會已使用“肘尺”的測量方法,，三肘的長度加起來約等于今天的0.75米。學(xué)者們推斷,，流傳后世的“寸”可能與“肘尺”存有淵源關(guān)系,。
如果盤古開天辟地只是一個(gè)神話傳說，那么在陶寺遺址,，我們則看到了先民劃時(shí)間,、定長度、劈空間的具體操作,。
農(nóng)耕文明的孕育
谷雨時(shí)節(jié),，空氣中彌漫著泥土的清香，霧氣在大地上升騰,。腰間捆扎著秧苗的陶寺先民,，熟練地播下一年的希望?！斑线下锅Q,，食野之蘋”——也許，我們的先民從那個(gè)時(shí)期就創(chuàng)造了口口相傳的《詩經(jīng)》，一直流傳到現(xiàn)在,。
作物的種植與節(jié)氣密切相關(guān),。可以想見,，擁有了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀象臺,，早期的農(nóng)耕文明便在這里日漸孕育成長。
“觀象臺反映的是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的‘科技文明’,，是最早的‘天地人合一’,，也是最早的‘問天系統(tǒng)’?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員,、陶寺遺址第五任考古領(lǐng)隊(duì)高江濤說。某種程度上,，它也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“剛需”,，依據(jù)觀象而誕生的農(nóng)時(shí)劃分，可以很好地指導(dǎo)陶寺先民應(yīng)時(shí)而作,，開展集中種植,。
陶寺出土的稻谷、倉儲區(qū)表明,，這一時(shí)期,，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的“作物馴化”。人們能夠從大自然中選擇作物,，并摸索出一套基本節(jié)令,，據(jù)此對集中種植作物進(jìn)行安排，也能夠形成一定的糧食儲備,。而剩余糧食的產(chǎn)生,，促進(jìn)了進(jìn)一步的社會分工和手工業(yè)的發(fā)展，從而為當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展創(chuàng)造了條件,。
一個(gè)可以印證農(nóng)耕文明的細(xì)節(jié),，從遠(yuǎn)古的晉南大地浮出：在陶寺，考古發(fā)現(xiàn)了截葉鐵掃帚,、蒼耳,、草木樨、黍,、粟,、稻、豆,，以及桑樹,、樺樹和柏樹等多種植物集中起來的種子化石，說明當(dāng)時(shí)陶寺一帶作物多樣、生態(tài)良好,。這里土壤肥沃,、四季分明、五谷豐登,，有利于人類生存和人口繁衍,。
這一細(xì)節(jié)也說明，4000多年前的晉南大地,，也許能夠看到“喜看稻菽千重浪”的美景,。
陶寺遺址出土龍盤(陶寺遺址博物館供圖)
在距陶寺遺址7公里以外的汾河中，考古還發(fā)現(xiàn)了陶寺時(shí)期的鱷魚骨板以及竹鼠化石,，兩者都是今天常見于長江流域的動物種類,。這些跡象表明，當(dāng)時(shí)的陶寺曾有大片的水域和茂林,，環(huán)境氣候比今天更加溫暖濕潤。
細(xì)致的考古發(fā)掘進(jìn)一步證實(shí),，陶寺早中晚三期均有氣候波動,，部分植被已經(jīng)消失。今天在陶寺一帶廣泛種植的柳樹,、楊樹等在當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn),，說明陶寺歷史上出現(xiàn)了氣候變化并漸趨干冷，直至今天成為典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候,。
掩映的國家雛形
經(jīng)過綿延數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕和人類生產(chǎn)生活的破壞,，陶寺遺址的地貌已經(jīng)發(fā)生了改變，廢棄的城墻,、宮城等早已面目全非,。要想從一片荒垣斷壁和支離破碎的遺物遺跡中讓歷史“重現(xiàn)”，談何容易,。
古城墻和宮殿遺址的相繼發(fā)現(xiàn),，讓這一切有了眉目。
“尋找城墻的工作持續(xù)了3年,?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所特級技師馮九生回憶。在遺址北部,，考古人員循著破碎的夯土遺跡,，終于發(fā)現(xiàn)了古城墻的蹤影。城墻由夯土夯砸而成,，部分地段已遭毀壞,，但連接起來能夠圍成一個(gè)“圈”，形成了一個(gè)圓角長方的形狀。
古城墻的發(fā)現(xiàn),，使古城規(guī)模進(jìn)一步得到了確認(rèn)：這是一座巨無霸式的城池,，被城墻合圍的區(qū)域面積超過了280萬平方米，興建與使用的主體年代距今約4100年至4000年,?？脊湃藛T根據(jù)夯土遺跡推算得出，城墻底寬最寬處約10米,，高約8米,，曾歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模擴(kuò)建。
這座大城清晰呈現(xiàn)出“宮城—郭城”的分野,，城址分為內(nèi),、外兩城，功能分區(qū),、等級秩序和空間格局分明有序：從1978年首次發(fā)掘至今,，陶寺遺址陸續(xù)發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū),、宮室類夯土建筑,、大型墓地、統(tǒng)一管理的手工業(yè)作坊區(qū),、大型倉儲區(qū)和平民區(qū)等,，功能十分完備。
“一系列考古地點(diǎn)的發(fā)現(xiàn),，為今人勾勒出陶寺先民充滿智慧和理想的營建,，成為文明早期都城制度初創(chuàng)時(shí)的空間樣本?！碧账驴脊胚z址公園規(guī)劃師,、西安建筑科技大學(xué)文物保護(hù)科技研究院副院長王璐說。
在這座大城內(nèi),，又發(fā)現(xiàn)了一座面積近13萬平方米的宮城,。宮城由寬度大于大城城墻的城墻圍繞著，且有形制特殊,、結(jié)構(gòu)復(fù)雜,、防御色彩濃厚、史前罕見的城門址,?！疤账聦m城是中國目前發(fā)現(xiàn)的明確帶有圍垣的最早宮城，并使陶寺‘城郭之制’完備,，成為中國古代重要都城制度內(nèi)涵的重要源頭,?！备呓瓭f，宮城內(nèi)有大量殘留的宮殿建筑基址,，其中一處宮殿建筑僅柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)就有540平方米,。
這些細(xì)節(jié)證明，中國古代都城規(guī)劃理念在陶寺時(shí)期已具雛形,。
陶寺遺址平面圖,。在這座大城內(nèi)，考古發(fā)現(xiàn)了一座面積近13萬平方米的宮城,，陶寺宮城是中國目前發(fā)現(xiàn)的明確帶有圍垣的最早宮城(高江濤供圖)
陶寺大城的發(fā)現(xiàn),，在考古學(xué)史上具有重大意義?！?000多年前,，能夠修建這么大一座城池，意味著陶寺聚集著數(shù)量眾多的人群,，也已經(jīng)擁有了強(qiáng)大的組織和動員能力,。陶寺文化的實(shí)力可窺一斑?！备呓瓭f,。
王巍則認(rèn)為，這是首次在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)夏王朝之前的超大型城址,，考古學(xué)上把它稱為王權(quán)形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
生死之所的差異,，也表明陶寺社會已然出現(xiàn)嚴(yán)格的等級分化,。
陶寺君王居住在高大恢弘的宮殿，普通貴族住在20平方米到40平方米的雙開間,，平民住處則為半地穴式,。早期和中期墓地都有大墓、中型墓和小墓,，呈現(xiàn)出嚴(yán)格的階級分化,。大墓有序分布在墓葬區(qū)的特定區(qū)域，隨葬品中不僅發(fā)現(xiàn)了傳說中上古時(shí)期最高等級場合使用的禮制樂器組合土鼓,、鼉鼓和石磬等,，還有后世王者的象征——龍盤。與此對比鮮明的是,，有的小墓簡陋到僅能容下一人,，隨葬品很少，甚至沒有,。
陶寺遺址出土鼉鼓(陶寺遺址博物館供圖)
“地位凸顯的宮殿區(qū),、等級分化明顯的墓葬,、標(biāo)志身份的禮器群、具有觀象授時(shí)功能的大型建筑等,，都表明陶寺文化已達(dá)到早期國家的標(biāo)準(zhǔn),。”高江濤說,，它提供了一個(gè)以政治文明為中心的國家都城遺址范例,。
陶寺遺址是迄今黃河流域發(fā)現(xiàn)的最大史前遺址之一，現(xiàn)存面積約400萬平方米,。陶寺遺址博物館展陳顯示,，遺址坐落于崇山向汾河谷地過渡的黃土塬上，地勢較高,，呈大緩坡平面,。城址面向西南，整體上正合春秋時(shí)期軍事家管仲所著《管子·乘馬》“凡立國都,，非于大山之下,，必于廣川之上;高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”之說,，呈現(xiàn)大山懷抱,、依山傍水的獨(dú)特地貌。
已故中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生對于陶寺的歷史定位是這樣表述的：“大致距今4500年左右,，最先進(jìn)的歷史舞臺轉(zhuǎn)移到了晉南,。在中原、北方,、河套地區(qū)文化以及東方,、東南方古文化的交匯撞擊之下，晉南興起了陶寺文化……它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代,，出現(xiàn)了最初的‘中國’概念,。這時(shí)的‘中國概念’也可以說是‘共識中的中國’?！?/p>
中華文明的“華燈初上”
4000多年前,，中華文明的圖景發(fā)生著巨變。
盛極一時(shí)的長江中下游良渚文明,、石家河文明等相繼衰落,，中原崛起，興盛于黃河中游晉南盆地的陶寺文明脫穎而出,。海岱地區(qū)的陶器,、石家河文化的玉獸面、良渚文化的玉琮……各地的文明因素匯聚而來,，使陶寺成為一處史前文明因素的“集大成者”,。
“陶寺遺址匯聚融合四方文化因素與精華,，有兼容并蓄、海納百川的文化品質(zhì)和特點(diǎn),?！备呓瓭f，這是中華文明從多元走向一體的重要開端,。
在這片古老的土地上,，誕生了一脈相承、流光溢彩的早期中華文明,，奠定了中華文明綿延不絕的基礎(chǔ),。陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了我國史前時(shí)期的早期文字或符號，這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn),。
“用朱砂寫就的兩個(gè)字,，同時(shí)出現(xiàn)在了大墓出土的一個(gè)扁壺上?！焙闻f,，其中一個(gè)字，學(xué)界普遍認(rèn)為是“文”字,。它與后世安陽殷墟出土甲骨文的“文”寫法幾乎完全一致,，卻早了足足700余年。
另外一個(gè)字,，有學(xué)者認(rèn)為,，它像是甲骨文中的“昜”(讀“陽”)字，“文昜”二字表明古代帝王的盛德高光,。也有學(xué)者認(rèn)為是“文邑”,，代表“夏邑”，即夏代王庭,。何努則認(rèn)為，字體上端的城圈,、土塊代表夯土大城,，而在中國古代文字中，壘土為“堯”,，因此是“堯”字,。雖然說法不一，但指向了傳說中堯舜所在的那個(gè)時(shí)代,。
陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了我國史前時(shí)期的早期文字或符號,。(高江濤供圖)
此時(shí)，文明社會的另一要素——冶金術(shù),，也在陶寺出現(xiàn),。
在銅器遠(yuǎn)沒有普及的史前時(shí)代,，陶寺卻發(fā)現(xiàn)了銅環(huán)、銅鈴,、銅蟾蜍等7件銅器,，數(shù)量明顯多于其他同時(shí)期遺址，是迄今我國發(fā)現(xiàn)最早的銅器群,。它們已經(jīng)采用范鑄技術(shù)——后世青銅時(shí)代的核心技術(shù),，為即將到來的夏商周時(shí)期青銅禮樂文明奏響先聲。
2024年11月12日,，陶寺遺址博物館開館儀式上,，沉浸式演出的古裝舞者在聚光燈下一舞驚鴻。
翩翩舞姿,，仿佛帶人們穿越回那個(gè)禮樂文明的發(fā)啟時(shí)代,。
陶寺大墓中出土有7大類29件古樂器，其中,，石磬以及用鱷魚皮蒙做鼓面的鼉鼓,，是迄今所知同類樂器中發(fā)現(xiàn)年代最早的。在后來的甲骨文中,，“鼉”字正是揚(yáng)子鱷的形狀,。高江濤認(rèn)為，陶寺出土的成組樂器,，說明禮樂制度已經(jīng)在陶寺大地上萌芽,，象征王權(quán)的禮樂器組合在這里誕生，逐漸演變?yōu)橄纳讨軙r(shí)期的禮樂器,。這些禮樂器的發(fā)現(xiàn),，也使得《尚書》“擊石拊石”、《禮記》“土鼓”,、《詩經(jīng)》“鼉鼓逢逢”等古老的記載在陶寺找到了實(shí)物印證,。
在陶寺，還出現(xiàn)了一個(gè)特殊現(xiàn)象：6000年來,，各地常作為武器而存在的斧鉞,，在陶寺大墓中出現(xiàn)時(shí)尖刃向下、鏤空雕漆,，作為一種儀仗用具成排地沿墻擺放,。大墓中還出土了拔掉獠牙的野豬下頜骨，以及兩張折斷的弓,，昭示統(tǒng)治者“休兵不戰(zhàn),、不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會繁盛而不黷武擴(kuò)張的“和合”思想,。從這些墓葬細(xì)節(jié),，不難看出陶氏先民以禮治國,、協(xié)和萬邦的大政之道。
沿襲數(shù)千年的中國古代建筑特點(diǎn),，在陶寺已經(jīng)初見端倪,。
考古發(fā)掘和研究表明，陶寺宮殿的建筑布局與后世都城制度有一定的傳承關(guān)系,。遺址的主體建筑居于核心區(qū)域,，這種建筑理念一直延續(xù)到明清故宮。類似“東廚”的房址位于宮城主殿東側(cè),，后世“東廚”的宮室制度疑由此開創(chuàng)而來,。宮城外的倉儲區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的大型灰坑，采用環(huán)形坡道上下,，這與2500年之后隋唐時(shí)期的窖穴十分相似,。陶寺宮城南墻上的“闕樓”式建筑，也與隋唐時(shí)期洛陽城應(yīng)天門闕樓大體相近,。
《新唐書》記載：“古者祭天于圓丘,，在國之南，祭地于澤中之方丘,，在國之北,。”在4000多年前的陶寺遺址,，已經(jīng)有了與之對應(yīng)的“祭祀?yún)^(qū)”,，如“觀象臺”遺跡和墓葬區(qū)等?？脊虐l(fā)現(xiàn),，陶寺墓葬區(qū)疊壓存在著多個(gè)時(shí)期的墓葬，疊壓墓葬達(dá)100多處,。直到現(xiàn)在,，周邊村落的女性仍心存恐懼，不敢獨(dú)自前來這一帶,。有民俗學(xué)家認(rèn)為,，這種心理可能與世代的口口相傳有關(guān)。
一個(gè)細(xì)節(jié)引人注目：陶寺宮殿區(qū)規(guī)劃在城池的東北部,，而容易產(chǎn)生大氣,、土壤和水污染的手工業(yè)作坊區(qū)則位于距宮殿最偏遠(yuǎn)的西南部,，在這里很可能出現(xiàn)了早期的“環(huán)保規(guī)劃理念”,。
位于手工業(yè)作坊區(qū)的回字形夯土建筑面積有1000多平方米，在周圍十幾平方米的眾多“小房子”中顯得特別“高大上”,?？脊湃藛T推測,，這可能是管理手工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，同時(shí)能說明官營手工業(yè)作坊已出現(xiàn),，相當(dāng)于現(xiàn)代城市里的“工業(yè)園區(qū)”,。
“陶寺已經(jīng)有了早期王權(quán)國家和禮制制度的出現(xiàn)，這些因素都被夏商周和后世所繼承發(fā)揚(yáng),，也是人們普遍認(rèn)可的中華文明的顯著特征之一,。”高江濤說,。
作為世界四大古文明中唯一延續(xù)至今的中華文明,，諸多流傳后世的文明特征，能在陶寺找到相應(yīng)的發(fā)端和細(xì)節(jié),。
最早的“生活藝術(shù)”
種種細(xì)節(jié)表明,，陶寺已經(jīng)誕生了那個(gè)時(shí)代最高級的生活文明和起居文明。
在宮城內(nèi),，考古發(fā)現(xiàn)了明確的宮殿建筑基址及其附屬建筑,。隨著考古發(fā)掘的全面展開，陶寺宮室制度的大體樣態(tài)逐漸呈現(xiàn)：在大型夯土基址上,，建造有前后兩座宮室類建筑,，這些應(yīng)該是處理政務(wù)或者廟堂之類的主殿。這一區(qū)域的柱洞直徑均在30厘米到50厘米之間,，呈有序排列狀,，可見宮殿主人的身份和地位非同一般。宮殿內(nèi)外墻皆用石灰制的墻皮加以裝飾,，外墻上繪有精美的幾何紋,，內(nèi)墻墻面則采用了白藍(lán)雙色的經(jīng)典配搭。
出乎人們意料的是,，宮殿區(qū)罕見地出現(xiàn)了一間形制獨(dú)特的“大房子”,，面積有40多平方米，為淺地穴建筑,。這一區(qū)域的地面上出現(xiàn)了白灰皮室內(nèi)地面的刻劃裝飾,，刻劃出一排排長方形格子，并在格子中間戳印出紋路清晰,、凹下去的三角花紋,，美觀且防滑。地面涂抹的白灰皮厚度一厘米有余,，質(zhì)地堅(jiān)硬,，有防水、防潮之效?？脊湃藛T懷疑,，這座大房子與宮室日常生活的“洗浴”有關(guān)。
“陶寺考古長達(dá)47年,，唯獨(dú)在這里發(fā)現(xiàn)了這種刻劃修飾類似‘地板格’的地面,，特別珍貴?！瘪T九生說,，北方地區(qū)偏冷偏干燥，專有的這種用途的房子在當(dāng)時(shí)應(yīng)不常見,，或許反映了高等貴族擁有有別于平民的華麗生活,，這些應(yīng)該是很重要的物證。
宮殿區(qū)的附屬建筑中還出現(xiàn)了凌陰和烤爐,。
凌陰的功能等同于現(xiàn)代冰箱,，在地下約8米深處。建造者有意將坡道打成了臺階狀,，以防止垮塌,。在這里，甚至發(fā)現(xiàn)了因長期存放冰塊而形成的淤土痕跡,。
在大型宮殿建筑外的東南角處,，發(fā)現(xiàn)了一種小型直立的“窯爐”。窯爐有上下室之分,，中間是鏤空的窯篦,，窯內(nèi)有明顯被燒過的石頭，旁邊有橢圓形的“操作坑”,。有學(xué)者研究認(rèn)為,，這種飲食方式并非中原傳統(tǒng)，而是充滿了“異域風(fēng)味”,?！八鼉H限于宮城內(nèi)部制作和享用，可見陶寺政權(quán)視之為一種高級的生活方式,?！焙闻f，它除服務(wù)于宮廷日常生活之外,，還為陶寺宮廷的君臣禮聚,、邦交設(shè)宴等“美食政治”服務(wù)。
隨葬的石廚刀在陶寺大墓中比較常見,。大中型墓葬中還發(fā)現(xiàn)了石鏟,、木勺以及陶盆,、灶等炊事物品，以及木案,、木觚、木豆,、骨匕等飲食器具組合,。考古人員表示,，這類器具布置陳列體現(xiàn)社會等級地位,，反映當(dāng)時(shí)社會的飲食之禮。
水井的“技術(shù)革新”也在陶寺問世,?？脊虐l(fā)現(xiàn)，陶寺遺址的多處井址內(nèi)壁上加筑有木質(zhì)“井框”,，以防止坍塌現(xiàn)象的發(fā)生,。
遠(yuǎn)古人類嫻熟的制陶技藝，在陶寺時(shí)期已經(jīng)嶄露頭角,。經(jīng)過拼接修復(fù),，大量看似平淡無奇的灰色陶片恢復(fù)了它們的原本樣貌。其中,，有先民打水的扁壺,、煮飯的鬲、存放糧食的陶罐,、加熱液體的陶斝等生產(chǎn)和生活用品,。
今天，人們可以想象先民燒制陶器的盛景：能工巧匠們在制陶房內(nèi)忙碌著,，柔軟的黏土在他們的手中熟練地塑形,，壺、罐,、盤等各類陶器逐漸展現(xiàn),，裊裊升起的煙霧中夾雜著泥土與火焰的氣息。窯爐外,，一排排尚未燒制的陶器整齊堆放,，等待著一場爐火純青的淬煉。在整個(gè)燒制過程中,，先民們需要精確控制火候,，并根據(jù)火焰的顏色和陶器的顏色來判斷溫度，這需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高超的技術(shù),，才能確保陶器在燒制過程中不變形,、不開裂。
這一過程寫滿了未知數(shù)，直到開窯一刻的到來,。
陶寺遺址出土土鼓(陶寺遺址博物館供圖)
遠(yuǎn)古的“文明危機(jī)”
陶寺社會是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的?關(guān)于這一點(diǎn),，并無確鑿的歷史記載。但從考古遺跡可以推斷出,，這里曾經(jīng)發(fā)生過血腥的暴力沖突,。
根據(jù)考古發(fā)掘推測，陶寺城內(nèi)出現(xiàn)了慘烈的毀墓和殺戮現(xiàn)象,。陶寺晚期的大墓均被搗毀,，破壞行為從墓口一直持續(xù)到墓地，出現(xiàn)了甲墓葬人頭被扔到乙墓葬當(dāng)中的現(xiàn)象,。宮殿區(qū)也發(fā)現(xiàn)了很多頭骨以及大量被肢解的人骨,，宮殿有被夷為平地的跡象。
“宮城和城墻都有修復(fù)跡象,，但沒能完成修復(fù),，可見當(dāng)時(shí)或許出現(xiàn)了一個(gè)政權(quán)再興的過程?！备呓瓭f,。
在古觀象臺遺跡旁的圍溝里，考古發(fā)現(xiàn)了大量石材,?？脊湃藛T推測，這可能是觀象臺被強(qiáng)行推倒后,，攻擊者擔(dān)心石材會被作為戰(zhàn)略物資再次使用,，而選擇將其傾倒于此。
何努先生還認(rèn)為,，陶寺晚期的衰落與石峁的南下沖擊有關(guān),。
浪濤奔涌的黃河行至?xí)x陜大峽谷附近，出現(xiàn)了“幾字形”大拐彎,。峽谷兩岸的山西陶寺與陜西石峁橫空出世,，并稱為“黃河雙雄”?？脊抛C實(shí)陶寺以農(nóng)業(yè)為主,，陶寺與石峁兩地有農(nóng)業(yè)、資源等文化往來,，還有風(fēng)格類似的“甕城”類建筑,。
龍山時(shí)代末期，風(fēng)云際會,。從文化互動,、關(guān)系密切到?jīng)_突升級,，這或許是歷史上第一個(gè)游牧民族與農(nóng)耕民族之間發(fā)生的“最早戰(zhàn)爭”。
到了漢代,，陶寺還有零星的居民定居,，此后便無人問津。今天的人們只能猜測,，或許是戰(zhàn)爭,，又或者是族群沖突，讓盛極一時(shí)的陶寺走向了衰亡,。
煌煌都邑最終廢棄，陶寺文明自此“遠(yuǎn)去”,。
在距此200多公里外的二里頭遺址,，考古人員發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址既有的綠松石鑲嵌的器物、范鑄青銅器,、漆木器等,。而且，二里頭遺址也出現(xiàn)了與陶寺似曾相識的宮城,、祭祀?yún)^(qū),、手工業(yè)作坊區(qū)等功能分區(qū)?？梢?，陶寺文明仍在延續(xù)中。
陶寺遺址出土銅蟾蜍(陶寺遺址博物館供圖)
文明的回響
河流穿城而過,，城內(nèi)小橋流水人家,。闕樓高立，樓間張燈結(jié)彩,，禮迎八方來客,。
考古發(fā)掘的細(xì)節(jié)表明，數(shù)千年前的陶寺,，物阜民豐,、百工興盛，四方聚落主動交流,，往來友好,，互動頻繁。彼時(shí)的陶寺,，如同《尚書·堯典》中描述的那般文明氣度：“光被四表,、協(xié)和萬邦?！?/p>
浩瀚星空,，見證著“堯”的豐功偉績,。可見“堯”的存在,，是有跡可證的,。“堯”時(shí)期的中華文明在那個(gè)時(shí)代的地球上,，已然燦若熾陽,。
幾代考古人證實(shí)，陶寺社會至少歷經(jīng)400多年的歷程,，它所呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象,、文明標(biāo)識與“堯都”有著密切的印證關(guān)系?！皥颉?，也隨之走出迷霧重重的“傳說時(shí)代”，走向考古實(shí)證充分且清晰的“信史時(shí)代”,。
“堯可能不僅僅是一個(gè)人,，而更多是指一個(gè)時(shí)代?！背钟羞@一觀點(diǎn)的高江濤認(rèn)為,，陶寺遺址應(yīng)是以“堯或堯舜為代表”的那個(gè)時(shí)代的都城。
從時(shí)間節(jié)點(diǎn)看,，陶寺遺址距今年代與古史記載的堯時(shí)期一致,。文獻(xiàn)記載，夏代之前,，存在著一個(gè)中華文明早期歷史階段,。“百年中國考古學(xué)實(shí)踐證明,，那個(gè)時(shí)代確實(shí)存在,，并且已經(jīng)進(jìn)入文明社會?！备呓瓭f,，其大體相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山時(shí)代，恰是中華早期文明和國家形成的關(guān)鍵時(shí)期,。
從地理位置看,，陶寺所處地帶，正是古史記載的“唐地”“堯墟”所在,。臨汾市存有“堯廟”“堯陵”等文物古跡,，也一同佐證著“堯”的傳說。
王巍等人認(rèn)為,，從考古年代和地理位置,、遺址性質(zhì),、等級和內(nèi)涵上判斷，陶寺遺址是“堯都”所在,。
長期研究陶寺考古,、已故考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生曾說：“最早的中國是在什么時(shí)候呢?是在傳說中的堯舜時(shí)代。現(xiàn)在從考古來看,，可能堯都就在山西的陶寺,。”
時(shí)至今日,，陶寺遺址留給人們的思考題還有許多,。比如，陶寺之前,，先民怎樣觀測日出?之后又是如何演變出二十四節(jié)氣,、二十八星宿?文字的載體怎樣從陶罐走向甲骨?陶寺文字與寫在玉石片上的“侯馬盟書”有無關(guān)聯(lián)?……
未來，還有很多謎團(tuán)等待揭開,。
4000多年前,，陶寺先民廣泛地聯(lián)合和團(tuán)結(jié)天下,，以一種開放包容的胸懷,，向世界展示著不同區(qū)域文明之間多元文化交流融合的盛況。
4000多年后的今天,，人類命運(yùn)共同體理念,，廣泛地被世界各國所接受，被世界人民所認(rèn)同,。在世界文明版圖上,，中華民族現(xiàn)代文明正展示著見證時(shí)代之變的文明力量。
跨過山海,，穿越時(shí)空,。
文明的回響與時(shí)代的召喚在這里匯合。
陶寺遺址,，一處文明探源的新坐標(biāo),，見證著綿延不斷的中華文明生生不息、奔涌向前,。
責(zé)任編輯： 吉政
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