臨汾新聞網(wǎng)訊 初春的暖陽(yáng),，如同輕紗般灑落在晉南的黃土地上,。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，襄汾縣陶寺鄉(xiāng)一片層層疊疊的農(nóng)田里,，一座規(guī)模空前的城郭遺址若隱若現(xiàn),。
這里是陶寺遺址。它與浙江良渚,、陜西石峁和河南二里頭一起,，并列為中華文明探源工程四處都邑性遺址。作為新中國(guó)成立以來(lái)重大考古發(fā)現(xiàn)之一,，陶寺遺址為延伸中華文明史提供了重要實(shí)證,。
它的存在表明，早在4300年前,，華夏大地上已孕育出繁盛而且較為成熟的早期文明形態(tài),。從氣勢(shì)恢宏的土木工程技術(shù)到觀天授時(shí)的“國(guó)家工程”，從神秘未解的朱書(shū)文字到井然有序的禮制體系,，陶寺猶如一處塵封的時(shí)光印記,，映照著中華文明起源的時(shí)空版圖。
開(kāi)時(shí)間和空間之混沌
天光朦朧,，在觀象臺(tái)的一根根夯土柱間投下暗影重重,。當(dāng)清晨第一縷陽(yáng)光越過(guò)遠(yuǎn)處的崇山，幾位早已等候多時(shí)的陶寺先民站在特定的觀測(cè)點(diǎn),，觀察日出,、記錄位置、加以標(biāo)記,，迎接一個(gè)時(shí)節(jié)的到來(lái),。
在陶寺遺址博物館，現(xiàn)代科技模仿復(fù)原出陶寺先民觀天測(cè)象的一幕,。
位于遺址東南部的“古觀象臺(tái)”被發(fā)掘時(shí),，只剩下13塊呈半圓形排列的夯土基址遺跡。它們“墻不像墻,，路不是路”,，引起了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所原研究員、時(shí)任考古領(lǐng)隊(duì)何努的注意。經(jīng)過(guò)兩年多的反復(fù)求證,、模擬觀測(cè),，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古專家和中國(guó)科學(xué)院天文學(xué)家初步證實(shí)，陶寺遺址“古觀象臺(tái)”由13根夯土柱,、特定的觀測(cè)點(diǎn)和三層夯土臺(tái)基三部分組成,，總面積1740平方米。
“通過(guò)夯土柱間12道縫隙觀測(cè)日出方位,、捕捉星辰軌跡,，陶寺先民可精準(zhǔn)劃分20個(gè)節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭,?！焙闻f(shuō)，陶寺古觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn),，表明當(dāng)時(shí)的陶寺君王已經(jīng)能夠制定歷法,、安排農(nóng)耕、頒行天下,。
晉南是中華文明的重要發(fā)祥地之一,，是堯都平陽(yáng)、禹都安邑和叔虞封唐等古史傳說(shuō)的發(fā)生地,。已有考古學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為,，陶寺遺址就是文獻(xiàn)記載中的“堯都平陽(yáng)”。而古觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn),，也使《尚書(shū)·堯典》“歷象日月星辰,，敬授人時(shí)”的說(shuō)法得到了印證。
出于狩獵,、采摘和農(nóng)作的生存需要,，遠(yuǎn)古人類很重視對(duì)太陽(yáng)的觀測(cè)。天文觀測(cè)設(shè)施在古代建筑和城市遺存中比較普遍,，埃及的阿布·辛拜勒神廟,、故宮的太和殿等都有類似設(shè)計(jì)?！疤账鹿庞^象臺(tái)并非隨意建造,，而是建立在精心的選址和朝向測(cè)量基礎(chǔ)之上的?！敝袊?guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)副研究員黎耕說(shuō),，這正是陶寺先民“逐日而居”的寫(xiě)照。
人們?cè)谠诽帍?fù)建了這個(gè)迄今世界上最早的觀象臺(tái),。經(jīng)常有天南海北的天文愛(ài)好者尋訪至此,，搭起帳篷,、觀察拍攝，沉浸式體驗(yàn)先民們追光逐影的創(chuàng)舉,，感受經(jīng)天緯地的文明初象,。
如果說(shuō)，陶寺遺址觀象臺(tái)說(shuō)明先民們?cè)谀菚r(shí)已經(jīng)有了“大時(shí)間”的概念,。那么,，陶寺中期王墓中“沙漏”的出土，則說(shuō)明先民們也已經(jīng)有了“小時(shí)間”的概念,。
考古人員進(jìn)行復(fù)原實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn),，形似沙漏的陶寺文物與我們今天的一天24小時(shí)計(jì)時(shí)相差很小。這一發(fā)現(xiàn)補(bǔ)全了陶寺的計(jì)時(shí)體系,，形成了一套年,、月、日,、時(shí)的完整計(jì)時(shí)系統(tǒng),。
在陶寺，還初步形成了流傳后世的度量空間,、長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。
陶寺大墓中出土了黑,、綠,、紅三色相間的“圭尺”，出土?xí)r已有殘損,，考古專家和天文學(xué)者推測(cè)其全長(zhǎng)應(yīng)在1.7至1.8米之間,。在夏至、春分和秋分,，日影長(zhǎng)度會(huì)顯示在圭尺上不同的顏色條帶,。對(duì)陶寺圭尺的考古研究表明，當(dāng)時(shí)的陶寺先民已經(jīng)有了“地中”觀念,，認(rèn)為自己所在就是天下之“中”,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中華文明探源工程首席專家王巍認(rèn)為,，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，“中國(guó)”之“中”始自陶寺，這正是“何以中國(guó)”的關(guān)鍵實(shí)證,。
“精準(zhǔn)管理時(shí)空并服務(wù)于王權(quán)與社會(huì),，是陶寺作為早期國(guó)家科技與制度文明的重要組成部分，標(biāo)志著中華文明經(jīng)天緯地的肇端,?！焙闻f(shuō)，在此基礎(chǔ)上逐漸形成共識(shí)意義上的“地中觀念”，亦被后世歷代王朝繼承完善,。
考古還發(fā)現(xiàn),，陶寺社會(huì)已使用“肘尺”的測(cè)量方法，三肘的長(zhǎng)度加起來(lái)約等于今天的0.75米,。學(xué)者們推斷,，流傳后世的“寸”可能與“肘尺”存有淵源關(guān)系。
如果盤(pán)古開(kāi)天辟地只是一個(gè)神話傳說(shuō),，那么在陶寺遺址,，我們則看到了先民劃時(shí)間、定長(zhǎng)度,、劈空間的具體操作,。
農(nóng)耕文明的孕育
谷雨時(shí)節(jié)，空氣中彌漫著泥土的清香,，霧氣在大地上升騰,。腰間捆扎著秧苗的陶寺先民，熟練地播下一年的希望,?！斑线下锅Q，食野之蘋(píng)”——也許,，我們的先民從那個(gè)時(shí)期就創(chuàng)造了口口相傳的《詩(shī)經(jīng)》,，一直流傳到現(xiàn)在。
作物的種植與節(jié)氣密切相關(guān),?？梢韵胍?jiàn)，擁有了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀象臺(tái),，早期的農(nóng)耕文明便在這里日漸孕育成長(zhǎng),。
“觀象臺(tái)反映的是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的‘科技文明’，是最早的‘天地人合一’,，也是最早的‘問(wèn)天系統(tǒng)’,。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員,、陶寺遺址第五任考古領(lǐng)隊(duì)高江濤說(shuō),。某種程度上，它也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“剛需”,，依據(jù)觀象而誕生的農(nóng)時(shí)劃分,，可以很好地指導(dǎo)陶寺先民應(yīng)時(shí)而作，開(kāi)展集中種植,。
陶寺出土的稻谷,、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)表明,，這一時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的“作物馴化”,。人們能夠從大自然中選擇作物,，并摸索出一套基本節(jié)令，據(jù)此對(duì)集中種植作物進(jìn)行安排,，也能夠形成一定的糧食儲(chǔ)備,。而剩余糧食的產(chǎn)生，促進(jìn)了進(jìn)一步的社會(huì)分工和手工業(yè)的發(fā)展,，從而為當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展創(chuàng)造了條件,。
一個(gè)可以印證農(nóng)耕文明的細(xì)節(jié)，從遠(yuǎn)古的晉南大地浮出：在陶寺,，考古發(fā)現(xiàn)了截葉鐵掃帚,、蒼耳、草木樨,、黍,、粟、稻,、豆,，以及桑樹(shù)、樺樹(shù)和柏樹(shù)等多種植物集中起來(lái)的種子化石,，說(shuō)明當(dāng)時(shí)陶寺一帶作物多樣,、生態(tài)良好。這里土壤肥沃,、四季分明,、五谷豐登,，有利于人類生存和人口繁衍,。
這一細(xì)節(jié)也說(shuō)明，4000多年前的晉南大地,，也許能夠看到“喜看稻菽千重浪”的美景,。
在距陶寺遺址7公里以外的汾河中，考古還發(fā)現(xiàn)了陶寺時(shí)期的鱷魚(yú)骨板以及竹鼠化石,，兩者都是今天常見(jiàn)于長(zhǎng)江流域的動(dòng)物種類,。這些跡象表明，當(dāng)時(shí)的陶寺曾有大片的水域和茂林,，環(huán)境氣候比今天更加溫暖濕潤(rùn),。
細(xì)致的考古發(fā)掘進(jìn)一步證實(shí)，陶寺早中晚三期均有氣候波動(dòng),，部分植被已經(jīng)消失,。今天在陶寺一帶廣泛種植的柳樹(shù),、楊樹(shù)等在當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)，說(shuō)明陶寺歷史上出現(xiàn)了氣候變化并漸趨干冷,，直至今天成為典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候,。
掩映的國(guó)家雛形
經(jīng)過(guò)綿延數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕和人類生產(chǎn)生活的破壞，陶寺遺址的地貌已經(jīng)發(fā)生了改變,，廢棄的城墻,、宮城等早已面目全非。要想從一片荒垣斷壁和支離破碎的遺物遺跡中讓歷史“重現(xiàn)”,，談何容易,。
古城墻和宮殿遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，讓這一切有了眉目,。
“尋找城墻的工作持續(xù)了3年,。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所特級(jí)技師馮九生回憶,。在遺址北部,，考古人員循著破碎的夯土遺跡，終于發(fā)現(xiàn)了古城墻的蹤影,。城墻由夯土夯砸而成,，部分地段已遭毀壞，但連接起來(lái)能夠圍成一個(gè)“圈”,，形成了一個(gè)圓角長(zhǎng)方的形狀,。
古城墻的發(fā)現(xiàn)，使古城規(guī)模進(jìn)一步得到了確認(rèn)：這是一座巨無(wú)霸式的城池,，被城墻合圍的區(qū)域面積超過(guò)了280萬(wàn)平方米,，興建與使用的主體年代距今約4100年至4000年?？脊湃藛T根據(jù)夯土遺跡推算得出,，城墻底寬最寬處約10米，高約8米,，曾歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模擴(kuò)建,。
這座大城清晰呈現(xiàn)出“宮城—郭城”的分野，城址分為內(nèi),、外兩城,，功能分區(qū)、等級(jí)秩序和空間格局分明有序：從1978年首次發(fā)掘至今,，陶寺遺址陸續(xù)發(fā)掘出城墻,、宮殿區(qū)、宮室類夯土建筑,、大型墓地,、統(tǒng)一管理的手工業(yè)作坊區(qū),、大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和平民區(qū)等，功能十分完備,。
“一系列考古地點(diǎn)的發(fā)現(xiàn),，為今人勾勒出陶寺先民充滿智慧和理想的營(yíng)建，成為文明早期都城制度初創(chuàng)時(shí)的空間樣本,?！碧账驴脊胚z址公園規(guī)劃師、西安建筑科技大學(xué)文物保護(hù)科技研究院副院長(zhǎng)王璐說(shuō),。
在這座大城內(nèi),，又發(fā)現(xiàn)了一座面積近13萬(wàn)平方米的宮城。宮城由寬度大于大城城墻的城墻圍繞著,，且有形制特殊,、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、防御色彩濃厚,、史前罕見(jiàn)的城門(mén)址,。“陶寺宮城是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的明確帶有圍垣的最早宮城,，并使陶寺‘城郭之制’完備,，成為中國(guó)古代重要都城制度內(nèi)涵的重要源頭?！备呓瓭f(shuō),，宮城內(nèi)有大量殘留的宮殿建筑基址，其中一處宮殿建筑僅柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)就有540平方米,。
這些細(xì)節(jié)證明,，中國(guó)古代都城規(guī)劃理念在陶寺時(shí)期已具雛形。
陶寺大城的發(fā)現(xiàn),，在考古學(xué)史上具有重大意義,。“4000多年前,，能夠修建這么大一座城池,，意味著陶寺聚集著數(shù)量眾多的人群,，也已經(jīng)擁有了強(qiáng)大的組織和動(dòng)員能力,。陶寺文化的實(shí)力可窺一斑?！备呓瓭f(shuō),。
王巍則認(rèn)為，這是首次在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)夏王朝之前的超大型城址,，考古學(xué)上把它稱為王權(quán)形成的一個(gè)重要標(biāo)志,。
生死之所的差異,，也表明陶寺社會(huì)已然出現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)分化。
陶寺君王居住在高大恢弘的宮殿,，普通貴族住在20平方米到40平方米的雙開(kāi)間,，平民住處則為半地穴式。早期和中期墓地都有大墓,、中型墓和小墓,，呈現(xiàn)出嚴(yán)格的階級(jí)分化。大墓有序分布在墓葬區(qū)的特定區(qū)域,，隨葬品中不僅發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中上古時(shí)期最高等級(jí)場(chǎng)合使用的禮制樂(lè)器組合土鼓,、鼉鼓和石磬等，還有后世王者的象征——龍盤(pán),。與此對(duì)比鮮明的是,，有的小墓簡(jiǎn)陋到僅能容下一人，隨葬品很少,，甚至沒(méi)有,。
“地位凸顯的宮殿區(qū)、等級(jí)分化明顯的墓葬,、標(biāo)志身份的禮器群,、具有觀象授時(shí)功能的大型建筑等，都表明陶寺文化已達(dá)到早期國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn),?！备呓瓭f(shuō)，它提供了一個(gè)以政治文明為中心的國(guó)家都城遺址范例,。
陶寺遺址是迄今黃河流域發(fā)現(xiàn)的最大史前遺址之一,，現(xiàn)存面積約400萬(wàn)平方米。陶寺遺址博物館展陳顯示,，遺址坐落于崇山向汾河谷地過(guò)渡的黃土塬上,，地勢(shì)較高，呈大緩坡平面,。城址面向西南,，整體上正合春秋時(shí)期軍事家管仲所著《管子·乘馬》“凡立國(guó)都，非于大山之下,，必于廣川之上;高毋近旱而水用足,，下毋近水而溝防省”之說(shuō)，呈現(xiàn)大山懷抱,、依山傍水的獨(dú)特地貌,。
已故中國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生對(duì)于陶寺的歷史定位是這樣表述的：“大致距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南,。在中原,、北方,、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下,，晉南興起了陶寺文化……它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代,，出現(xiàn)了最初的‘中國(guó)’概念。這時(shí)的‘中國(guó)概念’也可以說(shuō)是‘共識(shí)中的中國(guó)’,?！?/p>
中華文明的“華燈初上”
4000多年前，中華文明的圖景發(fā)生著巨變,。
盛極一時(shí)的長(zhǎng)江中下游良渚文明,、石家河文明等相繼衰落，中原崛起,，興盛于黃河中游晉南盆地的陶寺文明脫穎而出,。海岱地區(qū)的陶器、石家河文化的玉獸面,、良渚文化的玉琮……各地的文明因素匯聚而來(lái),，使陶寺成為一處史前文明因素的“集大成者”。
“陶寺遺址匯聚融合四方文化因素與精華,，有兼容并蓄,、海納百川的文化品質(zhì)和特點(diǎn)?！备呓瓭f(shuō),，這是中華文明從多元走向一體的重要開(kāi)端。
在這片古老的土地上,，誕生了一脈相承,、流光溢彩的早期中華文明，奠定了中華文明綿延不絕的基礎(chǔ),。陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了我國(guó)史前時(shí)期的早期文字或符號(hào),，這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)。
“用朱砂寫(xiě)就的兩個(gè)字,，同時(shí)出現(xiàn)在了大墓出土的一個(gè)扁壺上,。”何努說(shuō),，其中一個(gè)字,，學(xué)界普遍認(rèn)為是“文”字。它與后世安陽(yáng)殷墟出土甲骨文的“文”寫(xiě)法幾乎完全一致,，卻早了足足700余年,。
另外一個(gè)字,，有學(xué)者認(rèn)為,，它像是甲骨文中的“昜”(讀“陽(yáng)”)字,，“文昜”二字表明古代帝王的盛德高光。也有學(xué)者認(rèn)為是“文邑”,，代表“夏邑”,，即夏代王庭。何努則認(rèn)為,，字體上端的城圈,、土塊代表夯土大城，而在中國(guó)古代文字中,，壘土為“堯”,，因此是“堯”字。雖然說(shuō)法不一,，但指向了傳說(shuō)中堯舜所在的那個(gè)時(shí)代,。
此時(shí)，文明社會(huì)的另一要素——冶金術(shù),，也在陶寺出現(xiàn),。
在銅器遠(yuǎn)沒(méi)有普及的史前時(shí)代，陶寺卻發(fā)現(xiàn)了銅環(huán),、銅鈴,、銅蟾蜍等7件銅器，數(shù)量明顯多于其他同時(shí)期遺址,，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的銅器群,。它們已經(jīng)采用范鑄技術(shù)——后世青銅時(shí)代的核心技術(shù)，為即將到來(lái)的夏商周時(shí)期青銅禮樂(lè)文明奏響先聲,。
2024年11月12日,，陶寺遺址博物館開(kāi)館儀式上，沉浸式演出的古裝舞者在聚光燈下一舞驚鴻,。
翩翩舞姿,，仿佛帶人們穿越回那個(gè)禮樂(lè)文明的發(fā)啟時(shí)代。
陶寺大墓中出土有7大類29件古樂(lè)器,，其中,，石磬以及用鱷魚(yú)皮蒙做鼓面的鼉鼓，是迄今所知同類樂(lè)器中發(fā)現(xiàn)年代最早的,。在后來(lái)的甲骨文中,，“鼉”字正是揚(yáng)子鱷的形狀。高江濤認(rèn)為,，陶寺出土的成組樂(lè)器,，說(shuō)明禮樂(lè)制度已經(jīng)在陶寺大地上萌芽，象征王權(quán)的禮樂(lè)器組合在這里誕生，逐漸演變?yōu)橄纳讨軙r(shí)期的禮樂(lè)器,。這些禮樂(lè)器的發(fā)現(xiàn),，也使得《尚書(shū)》“擊石拊石”、《禮記》“土鼓”,、《詩(shī)經(jīng)》“鼉鼓逢逢”等古老的記載在陶寺找到了實(shí)物印證,。
在陶寺，還出現(xiàn)了一個(gè)特殊現(xiàn)象：6000年來(lái),，各地常作為武器而存在的斧鉞,，在陶寺大墓中出現(xiàn)時(shí)尖刃向下、鏤空雕漆,，作為一種儀仗用具成排地沿墻擺放,。大墓中還出土了拔掉獠牙的野豬下頜骨，以及兩張折斷的弓,，昭示統(tǒng)治者“休兵不戰(zhàn),、不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)繁盛而不黷武擴(kuò)張的“和合”思想,。從這些墓葬細(xì)節(jié),，不難看出陶氏先民以禮治國(guó)、協(xié)和萬(wàn)邦的大政之道,。
沿襲數(shù)千年的中國(guó)古代建筑特點(diǎn),，在陶寺已經(jīng)初見(jiàn)端倪。
考古發(fā)掘和研究表明,，陶寺宮殿的建筑布局與后世都城制度有一定的傳承關(guān)系,。遺址的主體建筑居于核心區(qū)域，這種建筑理念一直延續(xù)到明清故宮,。類似“東廚”的房址位于宮城主殿東側(cè),，后世“東廚”的宮室制度疑由此開(kāi)創(chuàng)而來(lái)。宮城外的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的大型灰坑,，采用環(huán)形坡道上下,，這與2500年之后隋唐時(shí)期的窖穴十分相似。陶寺宮城南墻上的“闕樓”式建筑,，也與隋唐時(shí)期洛陽(yáng)城應(yīng)天門(mén)闕樓大體相近,。
《新唐書(shū)》記載：“古者祭天于圓丘，在國(guó)之南,，祭地于澤中之方丘,，在國(guó)之北?！痹?000多年前的陶寺遺址,，已經(jīng)有了與之對(duì)應(yīng)的“祭祀?yún)^(qū)”,，如“觀象臺(tái)”遺跡和墓葬區(qū)等?？脊虐l(fā)現(xiàn),，陶寺墓葬區(qū)疊壓存在著多個(gè)時(shí)期的墓葬，疊壓墓葬達(dá)100多處,。直到現(xiàn)在,，周邊村落的女性仍心存恐懼,，不敢獨(dú)自前來(lái)這一帶,。有民俗學(xué)家認(rèn)為，這種心理可能與世代的口口相傳有關(guān),。
一個(gè)細(xì)節(jié)引人注目：陶寺宮殿區(qū)規(guī)劃在城池的東北部,，而容易產(chǎn)生大氣、土壤和水污染的手工業(yè)作坊區(qū)則位于距宮殿最偏遠(yuǎn)的西南部,，在這里很可能出現(xiàn)了早期的“環(huán)保規(guī)劃理念”,。
位于手工業(yè)作坊區(qū)的回字形夯土建筑面積有1000多平方米，在周圍十幾平方米的眾多“小房子”中顯得特別“高大上”,?？脊湃藛T推測(cè)，這可能是管理手工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu),，同時(shí)能說(shuō)明官營(yíng)手工業(yè)作坊已出現(xiàn),，相當(dāng)于現(xiàn)代城市里的“工業(yè)園區(qū)”。
“陶寺已經(jīng)有了早期王權(quán)國(guó)家和禮制制度的出現(xiàn),，這些因素都被夏商周和后世所繼承發(fā)揚(yáng),，也是人們普遍認(rèn)可的中華文明的顯著特征之一?！备呓瓭f(shuō),。
作為世界四大古文明中唯一延續(xù)至今的中華文明，諸多流傳后世的文明特征,，能在陶寺找到相應(yīng)的發(fā)端和細(xì)節(jié),。
最早的“生活藝術(shù)”
種種細(xì)節(jié)表明，陶寺已經(jīng)誕生了那個(gè)時(shí)代最高級(jí)的生活文明和起居文明,。
在宮城內(nèi),，考古發(fā)現(xiàn)了明確的宮殿建筑基址及其附屬建筑。隨著考古發(fā)掘的全面展開(kāi),，陶寺宮室制度的大體樣態(tài)逐漸呈現(xiàn)：在大型夯土基址上,，建造有前后兩座宮室類建筑，這些應(yīng)該是處理政務(wù)或者廟堂之類的主殿,。這一區(qū)域的柱洞直徑均在30厘米到50厘米之間,，呈有序排列狀,，可見(jiàn)宮殿主人的身份和地位非同一般。宮殿內(nèi)外墻皆用石灰制的墻皮加以裝飾,，外墻上繪有精美的幾何紋,，內(nèi)墻墻面則采用了白藍(lán)雙色的經(jīng)典配搭。
出乎人們意料的是,，宮殿區(qū)罕見(jiàn)地出現(xiàn)了一間形制獨(dú)特的“大房子”,，面積有40多平方米，為淺地穴建筑,。這一區(qū)域的地面上出現(xiàn)了白灰皮室內(nèi)地面的刻劃裝飾,，刻劃出一排排長(zhǎng)方形格子，并在格子中間戳印出紋路清晰,、凹下去的三角花紋,，美觀且防滑。地面涂抹的白灰皮厚度一厘米有余,，質(zhì)地堅(jiān)硬,，有防水、防潮之效,?？脊湃藛T懷疑，這座大房子與宮室日常生活的“洗浴”有關(guān),。
“陶寺考古長(zhǎng)達(dá)47年,，唯獨(dú)在這里發(fā)現(xiàn)了這種刻劃修飾類似‘地板格’的地面，特別珍貴,?！瘪T九生說(shuō)，北方地區(qū)偏冷偏干燥,，專有的這種用途的房子在當(dāng)時(shí)應(yīng)不常見(jiàn),，或許反映了高等貴族擁有有別于平民的華麗生活，這些應(yīng)該是很重要的物證,。
宮殿區(qū)的附屬建筑中還出現(xiàn)了凌陰和烤爐,。
凌陰的功能等同于現(xiàn)代冰箱，在地下約8米深處,。建造者有意將坡道打成了臺(tái)階狀,，以防止垮塌。在這里,，甚至發(fā)現(xiàn)了因長(zhǎng)期存放冰塊而形成的淤土痕跡,。
在大型宮殿建筑外的東南角處，發(fā)現(xiàn)了一種小型直立的“窯爐”,。窯爐有上下室之分,，中間是鏤空的窯篦,，窯內(nèi)有明顯被燒過(guò)的石頭，旁邊有橢圓形的“操作坑”,。有學(xué)者研究認(rèn)為,，這種飲食方式并非中原傳統(tǒng)，而是充滿了“異域風(fēng)味”,?！八鼉H限于宮城內(nèi)部制作和享用，可見(jiàn)陶寺政權(quán)視之為一種高級(jí)的生活方式,?！焙闻f(shuō)，它除服務(wù)于宮廷日常生活之外,，還為陶寺宮廷的君臣禮聚,、邦交設(shè)宴等“美食政治”服務(wù),。
隨葬的石廚刀在陶寺大墓中比較常見(jiàn),。大中型墓葬中還發(fā)現(xiàn)了石鏟、木勺以及陶盆,、灶等炊事物品,，以及木案、木觚,、木豆,、骨匕等飲食器具組合?？脊湃藛T表示,，這類器具布置陳列體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)地位，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的飲食之禮,。
水井的“技術(shù)革新”也在陶寺問(wèn)世,。考古發(fā)現(xiàn),，陶寺遺址的多處井址內(nèi)壁上加筑有木質(zhì)“井框”,，以防止坍塌現(xiàn)象的發(fā)生。
遠(yuǎn)古人類嫻熟的制陶技藝,，在陶寺時(shí)期已經(jīng)嶄露頭角,。經(jīng)過(guò)拼接修復(fù)，大量看似平淡無(wú)奇的灰色陶片恢復(fù)了它們的原本樣貌,。其中,，有先民打水的扁壺、煮飯的鬲,、存放糧食的陶罐,、加熱液體的陶斝等生產(chǎn)和生活用品,。
今天，人們可以想象先民燒制陶器的盛景：能工巧匠們?cè)谥铺辗績(jī)?nèi)忙碌著,，柔軟的黏土在他們的手中熟練地塑形,，壺、罐,、盤(pán)等各類陶器逐漸展現(xiàn),，裊裊升起的煙霧中夾雜著泥土與火焰的氣息。窯爐外,，一排排尚未燒制的陶器整齊堆放,，等待著一場(chǎng)爐火純青的淬煉。在整個(gè)燒制過(guò)程中,，先民們需要精確控制火候,，并根據(jù)火焰的顏色和陶器的顏色來(lái)判斷溫度，這需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高超的技術(shù),，才能確保陶器在燒制過(guò)程中不變形,、不開(kāi)裂。
這一過(guò)程寫(xiě)滿了未知數(shù),，直到開(kāi)窯一刻的到來(lái),。
遠(yuǎn)古的“文明危機(jī)”
陶寺社會(huì)是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的?關(guān)于這一點(diǎn)，并無(wú)確鑿的歷史記載,。但從考古遺跡可以推斷出,，這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)血腥的暴力沖突。
根據(jù)考古發(fā)掘推測(cè),，陶寺城內(nèi)出現(xiàn)了慘烈的毀墓和殺戮現(xiàn)象,。陶寺晚期的大墓均被搗毀，破壞行為從墓口一直持續(xù)到墓地,，出現(xiàn)了甲墓葬人頭被扔到乙墓葬當(dāng)中的現(xiàn)象,。宮殿區(qū)也發(fā)現(xiàn)了很多頭骨以及大量被肢解的人骨，宮殿有被夷為平地的跡象,。
“宮城和城墻都有修復(fù)跡象,，但沒(méi)能完成修復(fù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)或許出現(xiàn)了一個(gè)政權(quán)再興的過(guò)程,?！备呓瓭f(shuō)。
在古觀象臺(tái)遺跡旁的圍溝里,，考古發(fā)現(xiàn)了大量石材,。考古人員推測(cè),，這可能是觀象臺(tái)被強(qiáng)行推倒后,，攻擊者擔(dān)心石材會(huì)被作為戰(zhàn)略物資再次使用,，而選擇將其傾倒于此。
何努先生還認(rèn)為,，陶寺晚期的衰落與石峁的南下沖擊有關(guān),。
浪濤奔涌的黃河行至?xí)x陜大峽谷附近，出現(xiàn)了“幾字形”大拐彎,。峽谷兩岸的山西陶寺與陜西石峁橫空出世,，并稱為“黃河雙雄”?？脊抛C實(shí)陶寺以農(nóng)業(yè)為主,，陶寺與石峁兩地有農(nóng)業(yè)、資源等文化往來(lái),，還有風(fēng)格類似的“甕城”類建筑,。
龍山時(shí)代末期，風(fēng)云際會(huì),。從文化互動(dòng),、關(guān)系密切到?jīng)_突升級(jí)，這或許是歷史上第一個(gè)游牧民族與農(nóng)耕民族之間發(fā)生的“最早戰(zhàn)爭(zhēng)”,。
到了漢代,，陶寺還有零星的居民定居,，此后便無(wú)人問(wèn)津,。今天的人們只能猜測(cè)，或許是戰(zhàn)爭(zhēng),，又或者是族群沖突,，讓盛極一時(shí)的陶寺走向了衰亡。
煌煌都邑最終廢棄,，陶寺文明自此“遠(yuǎn)去”,。
在距此200多公里外的二里頭遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址既有的綠松石鑲嵌的器物,、范鑄青銅器,、漆木器等。而且,，二里頭遺址也出現(xiàn)了與陶寺似曾相識(shí)的宮城,、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等功能分區(qū),?？梢?jiàn)，陶寺文明仍在延續(xù)中,。
文明的回響
河流穿城而過(guò),，城內(nèi)小橋流水人家,。闕樓高立，樓間張燈結(jié)彩,，禮迎八方來(lái)客,。
考古發(fā)掘的細(xì)節(jié)表明，數(shù)千年前的陶寺,，物阜民豐,、百工興盛，四方聚落主動(dòng)交流,，往來(lái)友好,，互動(dòng)頻繁。彼時(shí)的陶寺,，如同《尚書(shū)·堯典》中描述的那般文明氣度：“光被四表,、協(xié)和萬(wàn)邦?！?/p>
浩瀚星空,，見(jiàn)證著“堯”的豐功偉績(jī)?？梢?jiàn)“堯”的存在,，是有跡可證的?！皥颉睍r(shí)期的中華文明在那個(gè)時(shí)代的地球上,，已然燦若熾陽(yáng)。
幾代考古人證實(shí),，陶寺社會(huì)至少歷經(jīng)400多年的歷程,，它所呈現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象、文明標(biāo)識(shí)與“堯都”有著密切的印證關(guān)系,?！皥颉保搽S之走出迷霧重重的“傳說(shuō)時(shí)代”,，走向考古實(shí)證充分且清晰的“信史時(shí)代”,。
“堯可能不僅僅是一個(gè)人，而更多是指一個(gè)時(shí)代,?！背钟羞@一觀點(diǎn)的高江濤認(rèn)為，陶寺遺址應(yīng)是以“堯或堯舜為代表”的那個(gè)時(shí)代的都城,。
從時(shí)間節(jié)點(diǎn)看,，陶寺遺址距今年代與古史記載的堯時(shí)期一致。文獻(xiàn)記載，夏代之前,，存在著一個(gè)中華文明早期歷史階段,。“百年中國(guó)考古學(xué)實(shí)踐證明,，那個(gè)時(shí)代確實(shí)存在,，并且已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)?！备呓瓭f(shuō),，其大體相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山時(shí)代，恰是中華早期文明和國(guó)家形成的關(guān)鍵時(shí)期,。
從地理位置看,，陶寺所處地帶，正是古史記載的“唐地”“堯墟”所在,。臨汾市存有“堯廟”“堯陵”等文物古跡,，也一同佐證著“堯”的傳說(shuō)。
王巍等人認(rèn)為,，從考古年代和地理位置,、遺址性質(zhì)、等級(jí)和內(nèi)涵上判斷,，陶寺遺址是“堯都”所在,。
長(zhǎng)期研究陶寺考古、已故考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生曾說(shuō)：“最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢?是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古來(lái)看,，可能堯都就在山西的陶寺?！?/p>
時(shí)至今日,，陶寺遺址留給人們的思考題還有許多。比如,，陶寺之前，先民怎樣觀測(cè)日出?之后又是如何演變出二十四節(jié)氣,、二十八星宿?文字的載體怎樣從陶罐走向甲骨?陶寺文字與寫(xiě)在玉石片上的“侯馬盟書(shū)”有無(wú)關(guān)聯(lián)?……
未來(lái),，還有很多謎團(tuán)等待揭開(kāi)。
4000多年前,，陶寺先民廣泛地聯(lián)合和團(tuán)結(jié)天下,，以一種開(kāi)放包容的胸懷，向世界展示著不同區(qū)域文明之間多元文化交流融合的盛況,。
4000多年后的今天,，人類命運(yùn)共同體理念，廣泛地被世界各國(guó)所接受,，被世界人民所認(rèn)同,。在世界文明版圖上,，中華民族現(xiàn)代文明正展示著見(jiàn)證時(shí)代之變的文明力量。
跨過(guò)山海,，穿越時(shí)空,。
文明的回響與時(shí)代的召喚在這里匯合。
陶寺遺址,，一處文明探源的新坐標(biāo),，見(jiàn)證著綿延不斷的中華文明生生不息、奔涌向前,。
新華每日電訊記者 趙東輝 劉翔霄
(原載3月30日《新華每日電訊》)
責(zé)任編輯：暢任杰
網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)：
互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證編號(hào)：14120200003
晉ICP備 09004084號(hào)