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距今四五千年前的堯舜時(shí)代是中華早期文明發(fā)展史上的一個(gè)重要階段,?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》用四分之三的份量記敘堯舜的事跡。雖然它們屬于“口耳相傳”的傳說(shuō)資料,，其間摻雜某些神話色彩,，但不排斥里面包涵著基本的歷史元素,，通過(guò)考古工作者和歷史學(xué)者們利用多重證據(jù)法來(lái)檢核,，越益證明，堯舜其人和堯舜時(shí)代存在的可信性,。正是在這種歷史背景下，才蘊(yùn)育出來(lái)堯文化,。
據(jù)文獻(xiàn)記載,，堯的功績(jī)有：第一制定歷法，敬授民時(shí),?！渡袝?middot;堯典》記：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”,，就是說(shuō)根據(jù)日月星辰的運(yùn)行制定歷法,，向民眾頒布，這是中國(guó)古代歷法從火歷轉(zhuǎn)向陰陽(yáng)合歷的一大進(jìn)步,。第二,，湯湯洪水，命鯀治理,。此次治水并不成功,，但為后來(lái)大禹治水積累了經(jīng)驗(yàn)。第三,，“協(xié)和萬(wàn)邦”,，創(chuàng)建邦盟體制?！渡袝?middot;堯典》記載了從“九族”發(fā)展到“百姓”,，再?gòu)摹鞍傩铡卑l(fā)展為“萬(wàn)邦”這一文明化的進(jìn)程。第四,，選賢“官”,，實(shí)行禪讓制，即傳禪而不傳子,?！秷虻洹酚涊d了堯傳舜、舜傳禹的全過(guò)程,，充分反映古代原始民主制推行的事實(shí),，我們可以認(rèn)為這也是可信的史跡。
在傳世文本和新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)中，保存著許多堯事跡的資料,，這些資料留傳下來(lái),，凝結(jié)成被千古以來(lái)人們頌揚(yáng)的堯文化，茲歸納其核心內(nèi)容,，大致包涵兩個(gè)方面,，一方面是崇尚道德，尊帝堯?yàn)榈赖碌目?；另一方面認(rèn)為堯是治理天下的圣主,，是他開辟了以德治邦的先河。
首先堯文化集中體現(xiàn)了崇尚道德的價(jià)值取向,。先秦儒家宣揚(yáng)堯文化,，把堯看作是道德的楷模，是遵循天道的偉大人物,?？鬃邮沁@樣無(wú)與倫比地贊美堯的：“大哉！堯之為君也,。巍巍乎,！唯天為大，唯堯則之,。蕩蕩乎,！民無(wú)能名焉。巍巍乎,！其有成功也,。煥乎！其有文章,?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子亦有同樣的頌揚(yáng)。（《孟子·滕文公上》）再如：《大戴禮記·五帝德》引孔子贊頌堯曰：“其仁如天,，其知（智）如神,，就之如日，望之如云,。富而不驕,，貴而不豫?！迸c《論語(yǔ)》的贊語(yǔ)同出一輒,。他們對(duì)堯的評(píng)價(jià)代表著一個(gè)時(shí)代人們對(duì)堯身上具備高尚人格的一致贊賞，是對(duì)堯文化的普遍認(rèn)同,。正如《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》所云：唐虞之道“其仁如天,，其知如神”,，他們達(dá)到了“仁之至”、“義之至”的最高境界,?！渡袝?middot;堯典》對(duì)堯的人格魅力做了如下概括性的描述：“欽明文思安安，允恭克讓,，光被四表,，格于上下?！逼湟饩褪钦f(shuō)堯恭敬職守,，明察四方,，道德純備,，溫厚寬容，能夠讓賢,，他的道德光輝普照四方,，通達(dá)天地。
其次,，堯文化還反映在政治層面上,，即推崇堯是治理天下，構(gòu)建和諧社會(huì)的圣主,，是以德治邦的鼻祖,。《尚書·堯典》記：“克明俊德,，以親九族,。九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍,?！币?yàn)閳颉翱嗣骺〉隆保軋F(tuán)結(jié)諸族邦,，將氏族組織依次擴(kuò)展為“九族”——“百姓”——“萬(wàn)邦”,。“九族”是建立在氏族基礎(chǔ)上而集聚成的同姓宗族組織,，“百姓”則是以同姓宗族為核心團(tuán)結(jié)異性氏族而結(jié)合成的族邦,，“萬(wàn)邦”則是以“百姓”族邦為核心結(jié)成更廣泛的邦盟。邦盟是從史前社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)渡期,，是早期國(guó)家社會(huì)形態(tài),。堯作為中華早期文明階段著名的邦盟主,，為團(tuán)結(jié)族邦，擴(kuò)大邦盟做出了杰出的貢獻(xiàn),。
在當(dāng)時(shí)歷史條件下,，以德治邦，實(shí)行禪讓制是實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定的上策,。正如《上博楚竹書·子羔》云：“善與善相受也,，故能治天下，平萬(wàn)邦”,，就是說(shuō)權(quán)力地位只有在賢人與賢人之間相授才能平治天下,。古人認(rèn)為唐虞之道最集中最本質(zhì)的特征是“唐虞之道，禪而不傳,?！鼻曳Q贊“禪而不傳，圣之盛也,?！碑?dāng)時(shí)為何實(shí)行“禪而不傳”呢？是因?yàn)椤皥蛞娝粗沦t,，故讓之,。”（《上博楚竹書·子羔》）賢是禪讓唯一的道德標(biāo)準(zhǔn),，讓賢是原始民主制的反映。因此,，堯文化從政治倫理層面上看就是“尊賢”文化,。因此，在中國(guó)歷史上每當(dāng)政治權(quán)力地位在傳承過(guò)程中發(fā)生變異和沖突時(shí),，“堯舜之道”中的“尊賢”思想就反復(fù)浮現(xiàn)而受到廣泛提倡,。
下面談?wù)剤蛭幕膫鞑?wèn)題。這一問(wèn)題當(dāng)從時(shí)間序列的流傳和地域性的擴(kuò)散兩方面角度來(lái)分析,。
堯文化的傳播之始,，應(yīng)從堯舜時(shí)代堯文化的產(chǎn)生算起，但堯文化真正傳播開來(lái)當(dāng)以《尚書·堯典》撰成年代為標(biāo)志,?！渡袝?middot;堯典》是爭(zhēng)議頗大的一篇文章，經(jīng)學(xué)者們多年研究,，稱它是堯舜時(shí)代的著作,，顯然不對(duì)，稱它是戰(zhàn)國(guó)秦漢人“層累地造成的古史”也有“疑古”過(guò)頭之失,。王國(guó)維先生在《古史新證》一書中所論：“然至少亦必為周初人所作,?！边@是有一定道理的。周初政治,，重人事,，輕鬼神，推行周公思想,。周公政治思想的核心是敬天保民,，明德慎罰。他繼承和革新傳統(tǒng)思想,，吸取歷史資源的主要渠道之一就是堯文化,。過(guò)去有些學(xué)者認(rèn)為“德”觀念是從周公、周人開始有的?，F(xiàn)在看來(lái)此說(shuō)值得商榷,。“德”觀念是從堯文化就開始有的,，它不僅作為衡量一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn),，而且又是處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,，即要求人們以德待天，以德待人,，以德克己,，可見周公思想是在吸納堯文化等多元文化基礎(chǔ)上而得到充實(shí)且發(fā)揚(yáng)光大的。因此,，我們可以認(rèn)為《尚書·堯典》是堯文化在西周得到廣泛傳播的重要標(biāo)志,。
堯文化到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到更大范圍的傳揚(yáng)，成為先秦諸子認(rèn)識(shí)自然,、天帝,、社會(huì)和人群關(guān)系，闡發(fā)救世方案的主要思想資源之一,。儒,、墨、還有道,、法諸家毫無(wú)例外都評(píng)論堯舜禹的功績(jī),，從中吸取營(yíng)養(yǎng)成分?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，（《禮記·中庸》）“孟子道性善,，言必稱堯舜”,，（《孟子·滕文公上》）《韓非子·顯學(xué)》所論“孔子,、墨子俱道堯舜，而取舍不同,?！毙鲁鐾恋某?jiǎn)文獻(xiàn)也多有關(guān)于堯舜禹的記載。如：《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》專門闡釋堯舜的品德及其禪讓制度,，突出了尊賢讓賢思想,。還有《上博楚竹書·子羔》贊頌堯的高尚品德，并指出讓賢的本質(zhì)是：“善與善相受”,。又《上博楚竹書·容成氏》頌揚(yáng)“堯?yàn)樯婆d賢,堯以天下讓于賢者,，天下之賢者莫能受也。萬(wàn)邦之君皆以邦讓于賢,?！眻蛩次幕趹?zhàn)國(guó)時(shí)代成為時(shí)代的主流文化。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期堯文化的傳播既廣闊又深遠(yuǎn),，這是有它存在的歷史背景,。首先是因?yàn)榇呵镆詠?lái)王室衰微，政權(quán)下移,，天下無(wú)道,，臣弒其君，子弒其父的事例層出不窮,。為穩(wěn)定社會(huì)秩序,，重構(gòu)世襲宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。先秦儒墨兩家提出古之賢人政治不失為救世的一種方案,。因此,，他們就以堯舜禹禪讓史實(shí)為例，把它作為一個(gè)理想模式加以宣揚(yáng),。豈不知這是一個(gè)過(guò)時(shí)的藥方,，在私有制發(fā)展的社會(huì)中，此 路不通,，要想使禪讓制再現(xiàn),，只能成為不可企及的幻想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)生了急劇變革,。社會(huì)上人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求產(chǎn)生了多元化傾向,，并派生出道德危機(jī)感。于是,，崇尚道德,，講究溫良，重視民生成為部分知識(shí)精英倡導(dǎo)新道德重鑄的關(guān)注點(diǎn),。堯文化涵蓋了以上這些內(nèi)容,。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們倡導(dǎo)堯文化,，運(yùn)用堯文化資源來(lái)重構(gòu)心目中的倫理道德體系，自然就收到了恰合時(shí)需的功效,。
戰(zhàn)國(guó)以后,，堯文化綿延不斷流傳下來(lái)，且滋潤(rùn)著中華民族的心田,。歷代統(tǒng)治者根據(jù)自身統(tǒng)治的需要,，倡導(dǎo)堯文化，使它變成物化形式,，從而體現(xiàn)在敬拜堯帝的祭祀文化中,，在全國(guó)許多地方修建了堯廟、堯陵,、堯祠,。（以下參閱馬興博士論文《堯舜時(shí)代研究》）大概從西周時(shí)代開始有了祭堯典禮，此后西漢高祖以堯后自居,，置祠祀官,，祭祀堯帝。直到元明清以來(lái)建堯廟,、祀堯典活動(dòng)記載不斷,，有時(shí)把堯作為祖先崇拜，也有時(shí)尊為先帝祭祀,，后來(lái)還有把堯作為圣師崇拜,。再?gòu)奈墨I(xiàn)記載的堯廟、堯陵的分布來(lái)看,，除山西、河北,、山東,、河南這些中原地區(qū)外，甚至擴(kuò)散到江蘇,、安徽,、江西、廣西,、廣東等地,。人們?nèi)驈R、堯陵,、堯祠祭拜,，反映出中華民族在血緣上和文化上對(duì)堯文化的認(rèn)同。

（詹子慶)

來(lái)源：堯文化研究網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>