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一,、 《尚書》與孔子

二,、 祖述堯舜，推行大道

子是尊堯舜之法,，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的,，是堯舜之道的繼承者和發(fā)揮者。在《論語(yǔ)》第二十專門是一章《堯曰》,，來(lái)點(diǎn)出堯之德政,，“堯曰，咨,。爾舜,，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中,，四海困窮,，天祿永終”。在“孟子序說(shuō)“里,，朱熹更說(shuō)的明白，“堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹,，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公,，周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻”，清楚的指明了他們的祖述脈絡(luò),。 那末,，孔子祖述堯舜什么呢？讓我們?cè)趫虻淅飳ふ乙幌戮兔靼琢恕?br /> “克明俊德,，以親九族”：是說(shuō)以德治天下,，使九族和睦。
“協(xié)和萬(wàn)邦,，黎民于變時(shí)雍”：使九族團(tuán)結(jié)和睦,，互相為善，建成和睦友好的大團(tuán)結(jié)的國(guó)家,。
“乃命羲和,，欽若昊天，歷象日月星辰,，敬授民時(shí)”：給人們以安定生產(chǎn)和生活的規(guī)律和規(guī)矩,，讓人們科學(xué)有序的生產(chǎn)生活,，求得社會(huì)的和諧安定。
堯想託位,，有人舉其子丹朱,，“堯曰，囂訟可乎”,？說(shuō)他言不誠(chéng)信,，又有人舉共公，“曰,，象躬滔天”,，說(shuō)他貌似恭敬，花言巧語(yǔ),，陽(yáng)奉陰違,，驕傲無(wú)物。反映了選賢任能的思想,。
“敷奏以言,，命試以功”，善于傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn),，以考察實(shí)踐為實(shí),。
“鞭作官刑，撲作教刑,，金作贖刑,，眚[sheng,過(guò)失]災(zāi)肆赦，怙終賊刑”,，建立嚴(yán)格的以仁政和教育為主的以人為本的法律制度,，使人們自覺(jué)遵守，使社會(huì)得到安定,，生產(chǎn)得以發(fā)展,。
等等……，孔子將這些精髓消化吸收,，融入自己的“大道”,，用以教化，可謂用心良苦矣,，孔子是堯舜大道的真正繼承者和發(fā)揚(yáng)者,，即宗于堯舜者。
有學(xué)者總結(jié)三王（堯舜禹）之道說(shuō),，“親親尊尊,，文質(zhì)彬彬，有上有下，知人知天,，危微精一,，允執(zhí)厥中，明于人倫,，關(guān)切政治,，天人合一，內(nèi)圣外王”,。也有學(xué)者將之總結(jié)為不過(guò)一個(gè)“中”字,，說(shuō)，“由上而下,，由內(nèi)而外,，由遠(yuǎn)及近，不偏不倚,，無(wú)過(guò)不及,，上下貫通，內(nèi)外圓融”,。依愚拙見(jiàn),，用現(xiàn)代話說(shuō)，是否可是,，“以德行政,，九族相安，以民為本,，禮讓為先,，重教寬刑，舉人為賢,，和諧共進(jìn)，繼承發(fā)展”,。如果再精煉的話,，可用“和協(xié)、人本,、科學(xué),、明德”來(lái)概括，不知當(dāng)否,？
“堯文化”的概念,，提出來(lái)已經(jīng)有年了，研究了也有年了,，但是,，迄今尚無(wú)統(tǒng)一的簡(jiǎn)練而概括的語(yǔ)言，能將之用幾句話總結(jié)出來(lái)，繼承什么發(fā)揚(yáng)什么,，仍然莫衷一是,。上列學(xué)者們的總結(jié)，盡管屬一家之言,，甚至可能是失之偏頗,，但畢竟是開(kāi)了頭，百家爭(zhēng)鳴,，百花齊放,，未必不是好事。

三,、 孔子之大道

時(shí)代精神,，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三綱五常,，君為臣綱,，父為子綱，夫?yàn)閶D綱和仁義禮智信,，簡(jiǎn)單說(shuō)就八個(gè)字：忠孝仁愛(ài)禮義廉恥,。這個(gè)精髓的核心就是“仁”，仁{人}為本,，仁就是“愛(ài)人”,，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“,，“己所不欲,，勿施于人”；孟子對(duì)愛(ài)人的意思進(jìn)一步解釋說(shuō),，“無(wú)惻懚之心,，非人也，無(wú)羞惡之心,，非人也,，無(wú)辭讓之心，非人也,，無(wú)是非之心,，非人也。惻隱之心,，仁之端也,，羞惡之心，義之端也,，辭讓之心,，禮之端也，是非之心，智之端也”,。這就是仁義禮智的發(fā)端,，有此四端，產(chǎn)出一個(gè)信字來(lái),，成了仁義禮智信五字真經(jīng),。五字真經(jīng)的核心是仁，具體表現(xiàn)在對(duì)父兄的孝梯,；對(duì)朋友的誠(chéng)信,，對(duì)國(guó)家的忠貞，對(duì)普人的愛(ài)心,，這就是儒家以仁為核心的尊卑等級(jí)分明的哲學(xué)思想體系,。這個(gè)體系，以親親,、尊尊的等級(jí)為立法,，維護(hù)禮治，提倡德治,，更重視人治,。這個(gè)體系，自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),，被確立為中華民族修身齊家治國(guó)平天下的大策以來(lái),，雖經(jīng)唐宋明清以來(lái)的或強(qiáng)調(diào)或刪削，甚至雜入了宋代程朱理學(xué)的兼有佛道理念的唯心主義思想和明代王陽(yáng),。 （陶富海 秦月盛）

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