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　　開欄語：臨汾,，抓一把泥土就能攥出文明汁液的地方,。五千年時光，在這里積淀了一個民族最深沉的精神追求,，留存著一個國家最恒久的歷史記憶,。

　　臨汾，鐘靈毓秀,，自古出將入相者不乏其人,，賢達(dá)名流累代接踵，在漫長而悠遠(yuǎn)的歷史長河中曾激起一片片漣漪,。

　　歷史文化名人是一個民族的寶貴財富,，也是重要的文化遺產(chǎn)和資源。為了貫徹省,、市關(guān)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的有關(guān)精神,，堅定文化自信，增強(qiáng)文化自覺,，本版自本期起開設(shè)“臨汾歷史名人”欄目,，以歷史演進(jìn)為脈絡(luò)，以歷史事件為框架,，參考最新版《臨汾市志》和其他權(quán)威史料,，對我市歷代名人進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘梳理，以饗讀者,。

　　堯舜禹的歷史沒有當(dāng)時人所直接遺留下來的史料,，只有世代口耳相傳的傳說資料，在周代始有文字記錄,。這些記錄的資料多是零星的,，有許多矛盾和歧異，其中還有不少神話色彩,。這些史料中所稱的“帝”,，就是今人所稱的“神”。在原始社會末期,，宗教勢力還很龐大,，給氏族部落首領(lǐng)(“王”)的名字前面加上一個“神”字,，很恰切地表明其為半神半人的性質(zhì)。

　　到春秋戰(zhàn)國以至西漢,，有人對上述零星的史料加以綜合,，形成系統(tǒng)化的材料，成為“正經(jīng)”與“正史”的記載,?！罢?jīng)”的史料主要見于《尚書》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》以及《周易·系辭》，“正史”主要是《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》和《周本紀(jì)》,?！秷驎贩Q堯為“帝堯“,，后世把這一“帝”與秦以后的封建帝王相等同,。

　　1978年，在襄汾發(fā)掘出陶寺遺址,，發(fā)現(xiàn)的大片墓地及其墓葬中顯示出的等級區(qū)分和特征鮮明的文化遺物,，引起考古學(xué)界和歷史學(xué)界的高度重視。后來,，隨著中國新石器時代最大城址——陶寺古城和古觀象臺的發(fā)掘,，學(xué)者們認(rèn)為陶寺具有比中原諸多部落更高級的政權(quán)形態(tài)，即早期國家——“邦國”,，并正式提出唐堯文化的學(xué)術(shù)課題,，幾千年來蒙在唐堯身上的神秘面紗也隨之被揭開。

　　根據(jù)正史記載,，“帝堯”是一個具體的人,，姓伊祁，名放勛,，是夏代之前的五帝之一,。根據(jù)陶寺墓地的情況，“王”級大型墓就有七八座,，而且據(jù)墓地排列似為同一家族不同輩分的死者,，其入葬時間也不相同，或可認(rèn)為陶唐邦國擔(dān)任中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)的“王”至少有七八位,，但無法確定哪一位能對應(yīng)正史記載的“堯”,。根據(jù)文獻(xiàn)結(jié)合考古發(fā)掘推斷，“堯”乃后世對陶唐邦國之“王”中第一個擔(dān)任部落盟首領(lǐng)的“王”所上的尊號,，此后也就成為各個繼任者相沿襲用的名號,，所以均被視為“帝堯”。因此,，可以推論這七八位擔(dān)任首領(lǐng)的“王”均是“帝堯”,，并可統(tǒng)稱為“唐堯”,，“唐堯”所在的陶唐邦國興盛發(fā)達(dá)、具有統(tǒng)領(lǐng)諸部落地位的階段,，可以稱為“唐堯時期”,。這一時期該國所創(chuàng)造的文化及其余緒可以統(tǒng)稱為“唐堯文化”。

　　史書說堯在世118歲,，這也為堯并非ー人說提供了支持,。王大有在《三皇五帝時代》一書的《堯舜禹年表》中具體標(biāo)明為6代，可備一說,?！疤茍颉彪m不是一個人，人們也無法斷定史書記載的哪一件事是哪一位“唐堯”所親歷,，但總可以認(rèn)為不出這七八個人,。就這一點而言，“唐堯”具有人格,。

　　據(jù)史書記載,，帝堯開鑿水井、設(shè)立謗木,，主要功績有協(xié)和萬邦,、欽定歷法、治理洪水,、禪位于舜等,。

　　據(jù)《臨汾市志》摘編