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大河論壇隨想錄

喬忠延

　　時(shí)近秋分,，草木嘉禾都把一年吸取天地精華孕育的碩果展示出來(lái),，臨汾田陌山野成為沒(méi)有圍墻的超大博覽館。值此豐饒的季候,，第三屆大河論壇在臨汾舉辦,，豐收在望的年景悅目動(dòng)人，但是沉積五千年的文明華光更為賞心醉人,。何以醉人?現(xiàn)將思緒里飛揚(yáng)的花朵采擷于此,，與諸君共享。

　　大河 黃河 母親河

　　黃河是中華民族的母親河,，盡人皆知,。是呀，自小我們教科書就將母親河的意象鐫刻在記憶深處,，至今回味都很親切,。母親的柔情，母親的溫馨,，讓黃河的汁液滲透著無(wú)限親昵,。那么，大河呢?唯對(duì)大河相對(duì)陌生,。大河者,，黃河也!毛澤東懂得，1936年從陜北渡河?xùn)|征,，踏上臨汾的土地恰遇瑞雪飄灑,，欣然作詞，揮筆寫出“大河上下,，頓失滔滔”,。喬羽懂得，為援朝電影《上甘嶺》寫主題曲《我的祖國(guó)》,，首句便是“一條大河波浪寬”,。用大河象征祖國(guó)十分貼切，因?yàn)榇蠛邮屈S河,，黃河是堯舜傳人的母親河,。

　　以水為喻，大河是黃河的源,，黃河是大河的流,。黃河本來(lái)不黃，因稱大河,。大河在東漢之后逐漸變黃,，改稱黃河,。剖析這種變化，很為讓人糾結(jié),。大河養(yǎng)育了我們的先祖,，先祖在這里刀耕火種，索取衣食,。大河用自己的乳汁養(yǎng)育了先祖,，先祖的索取卻使大河變?yōu)辄S河。誠(chéng)如兒女和母親的關(guān)系,，兒女偎依在母親的懷抱長(zhǎng)大了,，母親憔悴了，蒼老了,。

　　令我稍稍寬慰的是,，考古學(xué)家有句名言：哪里水土流失得早，哪里就文明開(kāi)化得早,。這話不只能寬慰我的心,，而且可以為母親河定論。大河論壇要探究的中華文明,，黃河這名稱就是無(wú)言的明證。

　　如今,，有了生態(tài)文明意識(shí)的中華兒女正在還原綠水青山,。黃河回歸大河的美好未來(lái)漸行漸近。

　　母親河 黃河 汾河

　　黃河被譽(yù)為母親河,，汾河功不可沒(méi),，甚至可以說(shuō)，具有彪炳青史第一功,。

　　當(dāng)然,，這不是以長(zhǎng)度論英雄的結(jié)論。在黃河的支流中,，若是以長(zhǎng)度丈量,，金牌非渭河莫屬。渭河全長(zhǎng)818千米,，汾河全長(zhǎng)713千米,。別看汾河屈居第二，可是一點(diǎn)也不氣餒,，將自己的能量毫不吝惜地施展出來(lái),，滋養(yǎng)身邊的土地。緣于此,，這方水土為先祖看中,，帝堯帶領(lǐng)他的唐部族定居下來(lái),。他們不滿足于狩獵取食，巴望安居樂(lè)業(yè),。要安居樂(lè)業(yè)就必須種地吃飯,。靠種地吃飽肚子,，要解決的第一個(gè)難題就是掌握天時(shí),。根據(jù)日月輪回，氣候冷暖,，順時(shí)而種,，順時(shí)而生。之前,，因?yàn)椴恢鞎r(shí),，播種不是早，就是晚,。早了,，禾苗往往遭霜凍有種無(wú)收;晚了，未成熟的莊稼同樣會(huì)早霜凍,，廣種薄收,。為此，帝堯派出羲氏,、和氏觀測(cè)天象,，確定了歷法。誠(chéng)如《尚書·堯典》記載：“乃命羲和,，欽若昊天,，歷象日月星辰，敬授民時(shí),?！?/p>

　　敬授民時(shí)就是用時(shí)令指導(dǎo)種莊稼，僅僅傳授日歷顯然不行,。那還要傳授什么?陶寺遺址出土的觀象臺(tái)很好回答了這個(gè)問(wèn)題,，是告訴先民節(jié)氣，“驚蟄不耕田,，不過(guò)三五天”,，驚蟄以后下種既不會(huì)有種無(wú)收，也不會(huì)廣種薄收,。盡管那時(shí)二十四個(gè)節(jié)氣還不完整,，但是春分、秋分,，夏至,、冬至,，已經(jīng)掌握。這等于說(shuō),，上古時(shí)期我們的先祖已經(jīng)知道了四季變換,。氣象學(xué)家竺可楨先生曾說(shuō)：“四季之遞嬗，中國(guó)知之極早,，二至,、二分，已見(jiàn)于《尚書·堯典》,?！边@等于說(shuō)，在黃河流域,，汾河兩岸,，帝堯帶領(lǐng)先祖最早打開(kāi)了自然的密碼，開(kāi)始用上天之則指導(dǎo)地上的耕種,，開(kāi)啟了最早天地人合一的生存模式,。

　　黃河，緣此成為中華兒女的母親河,，汾河拿一塊文明金牌理所當(dāng)然,。

　　“中國(guó)” 平陽(yáng) 臨汾

　　文明始祖，堯廟高聳的儀門上端端莊莊鐫刻著這四個(gè)大字,。這是國(guó)家文物局原總工程師羅哲文先生親筆書題,。文明始祖是對(duì)帝堯的評(píng)價(jià)，有別于黃帝“人文初祖”的定論,。二者的區(qū)別在于，人文初祖是人猿相揖別時(shí)段的最高首領(lǐng);文明始祖是在群聚的部族式階段跨越到了國(guó)家生成階段的最好導(dǎo)師,。

　　文明始祖定論的形成,，標(biāo)志著黃河流域誕生了最早的“中國(guó)”!

　　如何詮釋?詮釋最早“中國(guó)”，要先詮釋國(guó)家的生成,。對(duì)于國(guó)家形態(tài),，考古界、史學(xué)界早有定論,，法庭,、監(jiān)獄、軍隊(duì)是必不可少的元素,，甚至后來(lái)還有更多的元素添加進(jìn)去,，文字、青銅器等也成為附加條件,。其實(shí)符合這些條件就是完備國(guó)家形態(tài)了,。雛形期的國(guó)家沒(méi)有如此復(fù)雜,，僅僅就是在住地周邊添加圍墻。圍墻,，即后人所說(shuō)的城墻,。城墻里面就是最初的國(guó)家。

　　切莫小瞧圍墻,，這可是狩獵文明跨越進(jìn)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,。前面曾說(shuō)過(guò)，帝堯欽定歷法,，讓他所在的唐部族日出而作,，耕田而食。生活與往日有了本質(zhì)的不同,，狩獵時(shí)隨獵隨吃,。農(nóng)業(yè)耕種，收獲一次要吃一個(gè)耕作季,，需要保管,，還需要保護(hù)。在住地周邊添加圍墻就是必不可少的保護(hù)措施,。唐部族先行掌握歷法,、節(jié)氣，先行豐衣足食,，先行添加圍墻,，先行成為唐國(guó)。這便是國(guó)家的雛形期,。

　　君不見(jiàn)最早的國(guó)字,，就是或者的“或”字?！翱凇弊执韲?guó)家的圍墻,，“戈”字代表拿著武器守衛(wèi)。后來(lái)演變出的繁體字“國(guó)”,，把“或”字作為地域的象征,，用大口框強(qiáng)化了圍墻的作用，更能傳達(dá)雛形期的國(guó)家形態(tài),。是的,，帝堯“敬授民時(shí)”，各個(gè)部族都豐衣足食,，都保護(hù)粟禾,，都添加圍墻，都演進(jìn)為“國(guó)家”,，一時(shí)間萬(wàn)國(guó)林立,。而唐國(guó)正好處在萬(wàn)國(guó)林立的“國(guó)中之國(guó)”,，“國(guó)中之國(guó)”簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。這就是最早的“中國(guó)”,。此“中國(guó)”不是如今中國(guó)的名稱,，只是地理格局上的稱謂。不過(guò),，為我們偉大祖國(guó)準(zhǔn)備了最好的名稱,。

　　有了國(guó)家，才會(huì)有都城,。君不見(jiàn)炎帝,、黃帝，要比帝堯早很多,，卻沒(méi)有都城之說(shuō),。唯有史書記載“堯都平陽(yáng)”，帝堯的都城自然是中國(guó)第一都,。眾所周知,，平陽(yáng)是臨汾過(guò)去的名稱。那么,，平陽(yáng)何在,，名字何來(lái)?就在姑射山麓。姑射山也稱平山,，平山腳下的龍祠一帶,，有個(gè)湖泊，名為平湖,。平湖北側(cè)土地肥沃,，適宜耕種，帝堯便和部族居住這里,。古人以山之南,、水之北為陽(yáng)，平湖之陽(yáng)即稱平陽(yáng),。后來(lái)催生出國(guó)家，平陽(yáng)演變?yōu)槎汲?，才?huì)有“堯都平陽(yáng)”之說(shuō),。

　　平陽(yáng)為何改稱臨汾?說(shuō)來(lái)有趣，隋文帝楊堅(jiān)取代外孫北周靜帝當(dāng)上皇帝,，聽(tīng)到平陽(yáng)惴惴不安,。原來(lái)陽(yáng)與楊諧音，平陽(yáng)豈不是要平掉楊家天下嗎?因而下令改名,。從此,，就有了臨汾這個(gè)名字,。

　　臨汾也好，平陽(yáng)也好,，都是國(guó)家最早生成的地方,。當(dāng)然，大河論壇落地臨汾,，就是因?yàn)檫@里是最早“中國(guó)”,，歷史悠久，文化輝煌,。

　　小康 九州 學(xué)校

　　放眼看世界,，在中外文明史上，河流起著催化,、滋養(yǎng)的重要作用,。國(guó)外的兩河文明聞名于世，我國(guó)的黃河,、長(zhǎng)江文明同樣聞名于世,。有歌唱道“家里盤著兩條龍，是長(zhǎng)江與黃河”,，國(guó)人把黃河視為母親河年深日久了,。探求這年深日久的因由，還必須把目光投向汾河岸邊的大地,。這里是堯都,，是臨汾，是中國(guó)的源頭,。

　　回眸這源頭的高光時(shí)刻,，必要鎖定如今的一個(gè)城中村：康莊。與康莊緊緊連在一起的成語(yǔ)是康莊大道,。從康莊大道上走過(guò),，可以觸摸到小康社會(huì)的源頭。當(dāng)初,，帝堯巡訪來(lái)到康莊,，先民正做擊壤游戲。見(jiàn)眾人這么快樂(lè),，他十分高興,。這時(shí)一位白發(fā)老頭跳上前去，撿起木板,，也要擊擲,。看上去老人有八十多歲，卻滿面紅光,，動(dòng)作迅捷,，一點(diǎn)也不遲鈍。一邊擊擲,，一邊歌唱,，唱的就是流傳后世的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息,。鑿井而飲,，耕田而食。帝力于我何有哉,?！钡蹐蚩吹酶吲d，也為他們鼓掌叫好,。得知村名為康莊,，欣喜地說(shuō)，我們走過(guò)的是康莊大道,，這里的住戶都是小康人家,。對(duì)此晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中曾有記載。進(jìn)入新時(shí)代,，經(jīng)過(guò)奮發(fā)努力,，我們國(guó)家全面建成了小康社會(huì)，而小康社會(huì)即初始于臨汾,，這古老的堯都大地是何等不凡!

　　最早的小康社會(huì)何以生成?追本溯源具有兩個(gè)重要支點(diǎn),。一個(gè)是國(guó)家管理上了層次，這便是九州格局的形成,。史書多載大禹劃定九州,，其實(shí)治水當(dāng)屬帝堯時(shí)期。那時(shí)曾經(jīng)洪水泛濫,，《尚書·堯典》明確記載：“湯湯洪水方割,，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天,，下民其咨,。”先是大禹父親鯀帶領(lǐng)先民治水,，他采用擁塞的辦法,，沒(méi)有馴服洪水，還弄得堤壩潰塌,，危害更大。大禹子承父志繼續(xù)治水，一改父親擁塞的辦法,，疏川導(dǎo)流,，將洪水引入大海，平息了水患,。大禹治水從何處入手?從《尚書·禹貢》中可以看出,，自壺口開(kāi)始。掀開(kāi)堵塞的壺蓋,，鑿開(kāi)龍槽,，洪水一瀉而下，不再四處泛濫,。如今去觀賞壺口瀑布,，還能看見(jiàn)壺口的樣貌嗎?不能，壺口早就變?yōu)椴劭诹?。好在壺口的名字沒(méi)有消失,，千年傳承，銘記著大禹的功績(jī),。洪水消退,，被淹沒(méi)的大地重新裸露出來(lái)，逃往高山的先民回歸平川居住,。住區(qū)共有九大板塊,，即九州?！爸荨庇纱ê忘c(diǎn)構(gòu)成,，川即平地，點(diǎn)即代表著人,?？梢?jiàn)，劃定九州不是刻意為之,，而是順其自然,。不過(guò)，千萬(wàn)不要小覷這九州,，其改變了先前的國(guó)家格局,。別看滋生國(guó)家形態(tài)已經(jīng)為時(shí)不短了，可都是部族式治理,，要不為何說(shuō)是“萬(wàn)國(guó)林立”呢!水退后打破了家族模式,，設(shè)立州牧管理，劃時(shí)代的行政格局出現(xiàn)了,。行政格局的高效運(yùn)轉(zhuǎn),，便是先民安居樂(lè)業(yè)的基本保證。

　　基本保證只是初始，緊著是根本保證,。要在大河論壇展示帝堯時(shí)期的根本保證,，需要借助《莊子·梁惠王上》中的兩句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,?！鼻f子這話是對(duì)美好社會(huì)的向往，為什么會(huì)有這樣的向往?緣于帝堯曾有率先踐行的實(shí)例,?！抖Y記·王制》記載，虞舜代為攝政后,，按照帝堯的囑咐,，“養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠,?！奔磳⒊贾械睦险唣B(yǎng)在上庠，將平民中的老者養(yǎng)在下庠,。庠,，是上古時(shí)的庫(kù)房，將老者養(yǎng)于庫(kù)房,，當(dāng)然是為了吃飯方便,。這些老者歷盡世事，頗有經(jīng)驗(yàn),，吃飽飯沒(méi)事干,，于是便將孩童召集于進(jìn)來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)。如此一來(lái),，米廩也好,，庠也罷，就兼而有了兩種用項(xiàng),，養(yǎng)老的作用未變,，又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專門學(xué)校就這么誕生了,，《中國(guó)文化史》寫道：“唐,、虞帝國(guó)……專門教育則有學(xué)校，其學(xué)校曰庠,，亦曰米廩,。”廩,，與庠一個(gè)意思,，都是庫(kù)房,。老有所養(yǎng)，幼有所教,，青壯年放心勞作,，先民無(wú)憂無(wú)慮，安居樂(lè)業(yè),，擊壤歌舞，自然而然,。

　　本來(lái) 外來(lái) 未來(lái)

　　不忘本來(lái),，吸取外來(lái)，走向未來(lái),，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,。大河論壇正是前行途中的一個(gè)加油站，走進(jìn)論壇,，拋開(kāi)紛雜的物事,，靜心思考往事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在國(guó)家初創(chuàng)的時(shí)段,，雖然屬于農(nóng)耕文明時(shí)代,，可是其中蘊(yùn)含的文化基因，一點(diǎn)也沒(méi)有落后,。當(dāng)“河,、和、合”的主題,，呈現(xiàn)在世人面前時(shí),，一種由衷的自豪無(wú)不激蕩著堯都兒女的胸懷。河,，無(wú)疑是指大河,、黃河，以及其哺育和滋養(yǎng)出的文明基因,。文明基因體現(xiàn)在何處?就濃縮在和與合之中,。和，是異質(zhì)事物的共存;合,，是異質(zhì)事物的共生,。帝堯欽定歷法，指導(dǎo)農(nóng)耕,，和諧了人和自然的關(guān)系;米庠養(yǎng)老,，教化幼童，和諧了人和人,、人和社會(huì)的關(guān)系,。因而,，才會(huì)出現(xiàn)令后世子孫向往的太平盛世，也就是廣受贊譽(yù)的小康社會(huì),。由之派生出的是和合文化,，和合文化就是大河論壇急需光大的文明基因。

　　和合文化是進(jìn)入新時(shí)期派生的文化概念,，在臨汾,，尤其是在云丘山一帶，數(shù)千年傳承,，從未斷續(xù)的名稱為：中和文化,。云丘山的中和文化節(jié)，而且列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年之久了,?！抖Y記·中庸》對(duì)中和文化極為推崇，其中寫道：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者，天下之大本也;和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。”無(wú)疑,，這是帝堯時(shí)期的文化基因,，也是“河、和,、合”主旨的本源,。

　　當(dāng)然，作為堯都的臨汾,，自古至今,，世世代代傳承著虛懷若谷、開(kāi)放包容的都城氣度,。大河論壇在臨汾落地生根,，許多國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者云集而來(lái),，建言獻(xiàn)策,，對(duì)于臨汾發(fā)展帶來(lái)寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)習(xí)提升的絕佳機(jī)會(huì),。同時(shí),，專家,、學(xué)者觀覽臨汾，認(rèn)識(shí)臨汾,，自然會(huì)把臨汾的輝煌歷史,，豐厚文化，帶向神州各地,，傳遍五洲四海,，會(huì)讓更多的有志之士，關(guān)注臨汾,，走進(jìn)臨汾,，與臨汾人民共同建設(shè)美好的未來(lái)。大河論壇為臨汾發(fā)展將鋪展新的藍(lán)圖,，新的畫卷!

　　就要為本文作結(jié)，忽然想起帝堯敬授民時(shí)的創(chuàng)舉,。如果說(shuō),，欽定歷法是他帶著先民始創(chuàng)古老的科學(xué)探究，那么,，敬授民時(shí)就是用仁愛(ài)之心向外輸送精神文化,。自己部族發(fā)達(dá)了，與各部族共享歷法和節(jié)氣,，促進(jìn)遠(yuǎn)近聚落整體步入國(guó)家的門檻,，這不就是最為古樸的命運(yùn)共同體?這共同體的精神本質(zhì)是：各美其美，美人之美,，美美與共,，世界大同。

　　大河論壇·黃河峰會(huì)在臨汾舉辦,，臨汾正在為世界輸送建設(shè)人類命運(yùn)共同體最需要的精神能源與文化活力!