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    中國(guó)的源頭究竟在哪里,？中國(guó)之前的“中國(guó)”是個(gè)什么樣子,？近些年來(lái)，圍繞著中國(guó)文明起源的探索,，我翻閱資料、實(shí)地踏看,、請(qǐng)教專家,，念茲在茲，思考不少問(wèn)題,，姑且記錄在案，以求受教于方家,。
    一,、茲事體大
    中國(guó)文明史究竟是多少年？3000年,？4000年,？還是5000年？當(dāng)下的中國(guó),、歷史上的中國(guó)“根”在哪里,？歷史學(xué)家、夏商周斷代工程研究組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生在其主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書中指出：“文明社會(huì)的到來(lái)也就是國(guó)家的出現(xiàn),，國(guó)家是文明的政治表現(xiàn),、是文明社會(huì)的概括?！笨梢?jiàn)文明形成之時(shí),，乃國(guó)家發(fā)源之日。
    “中國(guó)”一詞,，最早見(jiàn)于中國(guó)第一部官方史書――《尚書》的“梓材”篇中,，原文講：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”。后來(lái)隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義,。大致說(shuō)來(lái),，有六種概念：一是指京師（首都）；二是指天子直接統(tǒng)治的地區(qū),；三是指中原地區(qū),；四是指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地,；五是指諸夏族居住的地區(qū),；六是指華夏或漢族建立的國(guó)家。以上均是有明確的文獻(xiàn)記載,，再之前的夏朝和三皇五帝時(shí)代,，因?yàn)闆](méi)有文字流傳，所以只能通過(guò)后人的相關(guān)記載進(jìn)行分析推演,。如《孟子?萬(wàn)章上》中寫道：“夫（舜）然后之中國(guó),，踐天子位焉”,。這就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子認(rèn)為,，堯,、舜、禹時(shí)期的國(guó)家就是“中國(guó)”,。
    夏商周斷代工程是“九五”國(guó)家重點(diǎn)文化工程,，目標(biāo)是研究中國(guó)歷史上夏、商,、周三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué),，并給出大致年表。該工程于1996年5月16日正式啟動(dòng),，到2000年9月15日通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收,。中華文明探源工程是在國(guó)家夏商周斷代工程基礎(chǔ)上又一項(xiàng)重大科研項(xiàng)目，現(xiàn)已進(jìn)入項(xiàng)目第三階段,。探源工程實(shí)施的重點(diǎn)區(qū)域就是豫西的二里頭遺址和晉南的陶寺遺址以及浙江的良渚城址,。可以這么說(shuō),，我們現(xiàn)時(shí)進(jìn)行的中國(guó)文明探源,，就是尋找文明初始時(shí)期的國(guó)家――最早的“中國(guó)”。
    二,、陶寺考古
    中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)先生1926年在晉南組織考古發(fā)掘時(shí)感嘆道：“臨汾縣（平陽(yáng)府）,，這是一個(gè)勾起人們歷史遐想的城市―― ―堯帝的古都！中國(guó)的讀書人又有誰(shuí)不熟悉這位偉大的君王的種種崇高品德呢,？可是,，他究竟建造過(guò)一個(gè)雛形的城市沒(méi)有？”五十年之后,，今之臨汾,、古之平陽(yáng)沒(méi)有辜負(fù)李老先生杜鵑啼血般的感嘆：堯―― ―這位“偉大的君王”建造的“雛形的城市”石破天驚般地面世了！它,，就是陶寺,。
    自上世紀(jì)70年代以來(lái)，陶寺,，這個(gè)汾河之濱黃土塬上的村莊,，以其一次次的考古發(fā)現(xiàn)地震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外考古界和史學(xué)界：王者大墓、早期城址,、宮殿區(qū)核心建筑,、朱書陶文、古觀象臺(tái),，等等,，遺址面積達(dá)300萬(wàn)平方米,。
    科學(xué)測(cè)驗(yàn)證實(shí)，陶寺文化距今5000年―4000年之間,，相當(dāng)于史載的堯舜禹時(shí)期,。諸多考古資料多角度地指向了“堯帝古都”，陶寺遺址成了“堯都平陽(yáng)”的不二之選,。
    對(duì)此,，已故中國(guó)著名考古學(xué)家、原中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源》一書中寫到：“在中國(guó)文明起源的歷程中,，作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化,，構(gòu)成一個(gè)偉大的歷史豐碑，它是中國(guó)正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石,，也是中華民族的主體、華夏民族集團(tuán)正式形成并由此不斷推進(jìn)民族發(fā)展的奠基石,?！庇绕淞钊苏痼@的是，陶寺首先出現(xiàn)了“地中”的標(biāo)準(zhǔn),。中國(guó)社科院考古研究所研究員,、陶寺考古工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑比喻說(shuō)，這一“地中”的規(guī)定,，正如英國(guó)格林威治皇家天文臺(tái)確定的全世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)和地球0°經(jīng)線一樣,，是政治話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境中的人為規(guī)定。要知道,，那個(gè)時(shí)期只有堯舜這樣的帝王才有這種軟實(shí)力,。因此，陶寺城址就是地中之都,，陶寺文化所顯示的國(guó)家就是中土之國(guó),。
    三、“最早的中國(guó)”
    早在2009年11月13日,，《人民日?qǐng)?bào)》就以整版篇幅刊載了題為《中華文明探源：形成中國(guó)特色的文明表達(dá)體系》的文章,。該文在沒(méi)有全面考證當(dāng)代考古成果的情況下，就確認(rèn)河南偃師二里頭遺址是“最早的中國(guó)”,。我隨后即以“‘中國(guó)’的源頭究竟在哪里”為題寫文辯駁,。
    關(guān)于河南二里頭文化，該遺址考古負(fù)責(zé)人許宏先生說(shuō)：“文明形成的標(biāo)志古今中外莫衷一是……二里頭無(wú)論從哪個(gè)角度都展現(xiàn)了成熟的文明”,。是的,，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的是夏代晚期的都城遺址，它比陶寺遺址所代表的時(shí)期要晚了七八百年,，自然要“成熟”得多了,。問(wèn)題在于,，“成熟”的“中國(guó)”或“完備”的“中國(guó)”并不等于“最早的中國(guó)”。正如中國(guó)著名考古學(xué)家夏鼐先生曾經(jīng)質(zhì)疑商文明是中國(guó)最早的文明那樣：“中國(guó)文明不可能一生下來(lái)就是個(gè)白胡子老頭”,。我在《“中國(guó)”的源頭究    竟在哪里》一文的結(jié)尾處寫道：“這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn),，原來(lái)‘中國(guó)’的形成不是那么遲緩，不是在二里頭標(biāo)示的夏代晚期才姍姍來(lái)遲,，而是在陶寺遺址標(biāo)示的堯舜時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)雛形了,。看來(lái)客觀公正的評(píng)價(jià)考古發(fā)現(xiàn),，乃是中華文明探源工程的一件大事,。” 
    四,、多元一體的道路
    中華文明起源的空間與發(fā)展趨勢(shì),，歷來(lái)有不同的認(rèn)識(shí)。改革開放前,，主流觀點(diǎn)是“黃河流域中心”的模式,。之后，出現(xiàn)了多種文明化進(jìn)程的模式,，如“滿天星斗說(shuō)”,、“重瓣花朵說(shuō)”、“六大板塊說(shuō)”,、“兩河流域說(shuō)”,，等等。近些年來(lái),，中華文明探源工程證實(shí),，以陶寺遺址為代表的黃河流域文明發(fā)展處于龍山時(shí)代領(lǐng)先地位，二里頭文化則繼承了陶寺文化的文明衣缽,，表明了中國(guó)文明核心的形成,。于是，“多元一體說(shuō)”抑或“重瓣花朵說(shuō)”逐漸成為共識(shí),。蘇秉琦先生曾把中華文明比作一棵參天大樹,，各地史前文化是這棵大樹的根須，而陶寺所處的晉南一帶則是“中國(guó)文化總根系中的一個(gè)最重要的直根系”,。這個(gè)比喻生動(dòng)而精當(dāng),。
    “顯然，中華文明多元一體核心在中原形成開始于陶寺遺址,，經(jīng)二里頭遺址至商時(shí)期確立,，西周時(shí)期得到鞏固?！敝袊?guó)社科院考古研究所所長(zhǎng),、中華文明探源工程首席專家王巍如是說(shuō),。
    五、神話傳說(shuō)
    其實(shí),，神話傳說(shuō)是有其積極的歷史作用的,。馬克思說(shuō)：“神話是通過(guò)人們的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身,?！庇捎跅l件的限制，遠(yuǎn)古時(shí)期的史實(shí)只能通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)流傳,，神話傳說(shuō)在一定程度上是能夠反映當(dāng)時(shí)“自然和社會(huì)形式本身”的,。神話傳說(shuō)未經(jīng)考古資料證實(shí)時(shí)仍為神話傳說(shuō)，一經(jīng)證實(shí)則成為史實(shí),。從一定意義上講,，我們的上古史就是以考古來(lái)印證神話傳說(shuō)而重建起來(lái)的。
    可以這樣設(shè)想,，既然堯舜禹時(shí)期已由神話傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，那么之前的炎黃時(shí)期是不是也有這種可能呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的,。中華文明的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未有中斷,，這與其他任何古老文明相比都是不同的,。堯舜時(shí)期是有源之水、有本之木,，其源,、其本應(yīng)當(dāng)是炎黃時(shí)期。把炎黃時(shí)期由神話傳說(shuō),、古史記載變?yōu)槲镔|(zhì)文化遺存,，正是中華文明探源工程今后迫切需要解決的課題，這當(dāng)然也是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程,。
    六,、責(zé)任和使命
    中華文明探源工程不斷取得階段性成果，其作用與影響日益顯現(xiàn),。當(dāng)務(wù)之急是把考古成果從田野里,、書案上“解放”出來(lái)，使之更好地同地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn),、共同發(fā)展。
    堯文化理所當(dāng)然是臨汾市歷史文化的龍頭,，臨汾歷史文化的定位應(yīng)該是：“帝堯之都?中國(guó)之源”,，有關(guān)部門要抓緊申報(bào)陶寺國(guó)家遺址公園,，發(fā)揚(yáng)光大陶寺考古成果，全力打造“三堯”（堯都,、堯廟,、堯陵）文化名片，進(jìn)一步加大堯文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合力度,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展,，將堯文化變成臨汾持續(xù)給力的新型精神能源和經(jīng)濟(jì)能源，這既是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指示,，也是對(duì)國(guó)家,、對(duì)民族的重大貢獻(xiàn)。 
    （作者系臨汾市人大常委會(huì)原主任,、臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）