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　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對(duì)“人類命運(yùn)共同體”發(fā)表了一系列重要講話,。2017年1月18日,，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題的重要演講,，明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案,。2月10日,，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議協(xié)商一致通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議,，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議中,，成為推動(dòng)世界文明進(jìn)步的獨(dú)特的中國智慧,。從哲學(xué)上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行深入研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,。

　　“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“類”哲學(xué)

　　任何思考,，首先是人的思考。人是什么,？馬克思說,，“人是類存在物”。人不僅把他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對(duì)象,，而且把自身當(dāng)作現(xiàn)有的,、有生命的類來對(duì)待，把自身當(dāng)作普遍的,、自由的存在物來對(duì)待,。人的類特性就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。人從來都不是孤立的存在,，而與自然,、社會(huì)、自身發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系,。所謂“類”關(guān)系,，就是一種人與自然、人與人,、人與自身內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系,。這種一體性不是直接性的統(tǒng)一，而是人自覺建立的,、以差別為內(nèi)容的統(tǒng)一,，換言之,，它是一種既超越他物也超越自身的“本質(zhì)的統(tǒng)一性”。類存在的本質(zhì)是自由的生命活動(dòng),，真正的個(gè)人自由建立在物我一致的基礎(chǔ)上,，對(duì)象不是“我”的自由的束縛和限制，而是“我”的自由的條件和實(shí)現(xiàn),。馬克思恩格斯認(rèn)為,，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,，也就是說,，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。人的類生命的綻放,，只有在共同體中才能完成,。命運(yùn)共同體符合人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人的類本質(zhì)的必然顯現(xiàn),。

　　人類命運(yùn)共同體,，歸根到底關(guān)乎人類的未來。人類究竟向何處去,？馬克思揭示了人或社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)：最初的人類以“族群”為本位（人的依賴關(guān)系形態(tài)）,，中間經(jīng)過“個(gè)體”本位階段（以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以“類”為本位的自由人聯(lián)合體（建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的,、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性形態(tài)）,。高清海先生把這一過程稱為“人類正在走向自覺的‘類存在’”。現(xiàn)代世界相互聯(lián)系,、相互依存,、深刻互動(dòng)，我中有你,、你中有我,，共處“地球村”：現(xiàn)代信息通信工具和現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具廣泛使用，信息即時(shí)流通和充分共享,，時(shí)間和空間被高度壓縮,；生產(chǎn)要素自由流動(dòng)和配置，全球市場(chǎng)已經(jīng)形成,；一切地域,、國家、民族都緊密地聯(lián)結(jié)在一起,，不同的文化,、宗教、藝術(shù)交流互鑒,。同時(shí),，我們面臨的問題和挑戰(zhàn)也是全球性的：金融危機(jī),、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境污染,、局部戰(zhàn)爭(zhēng),、恐怖主義威脅、難民問題,、南北對(duì)立,、糧食匱乏,、文明沖突等,，不可能憑一己之力去解決，以“個(gè)體”為本位的思維方式甚至加劇了這些矛盾和危機(jī),。事實(shí)上,，不論人們?cè)敢饣虿辉敢猓家呀?jīng)身處“類”的統(tǒng)一體系中,，人類的共同命運(yùn),、共同利益成為每個(gè)人必須關(guān)注和考慮的切身利益和切身命運(yùn)問題。從“類主體”出發(fā),，堅(jiān)持命運(yùn)共同體思維,，人類才有光明的前景。

　　“人類命運(yùn)共同體”思想與共同利益觀

　　馬克思認(rèn)為,，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,，都同他們的利益有關(guān)”。利益是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇,，追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因,。在人類的利益體系當(dāng)中，物質(zhì)利益是最基本的,、首要的利益,。只有物質(zhì)利益得到保障，人們才能去爭(zhēng)取其他利益,。為了獲得更多和更好的物質(zhì)利益,，人們發(fā)展生產(chǎn)力、改良工具,、擴(kuò)大分工,、增強(qiáng)合作、提高勞動(dòng)效率,。物質(zhì)利益是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的偉大杠桿,。然而，作為一種價(jià)值觀念的利益觀,，分為截然對(duì)立的兩種：個(gè)人主義的功利利益觀和集體主義的共同利益觀,。功利利益觀從資產(chǎn)階級(jí)的自私人性論出發(fā),，認(rèn)為個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公共利益服從于個(gè)人利益,。因?yàn)榛A(chǔ)起點(diǎn),、發(fā)展階段、先發(fā)優(yōu)勢(shì)的不同,，所以富人的利益總是優(yōu)于窮人的利益,，發(fā)達(dá)國家的利益總是優(yōu)于發(fā)展中國家的利益，這樣的世界只會(huì)越來越不平等,，兩極分化只會(huì)越來越嚴(yán)重,。共同利益觀堅(jiān)持主權(quán)平等，積極推動(dòng)各國的權(quán)利平等,、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等,。“君子喻于義,，小人喻于利”,。堅(jiān)持正確義利觀，以共同利益為先,，拋棄狹隘的功利主義偏見,，建設(shè)開放、包容,、普惠,、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化,。中國的發(fā)展和世界的發(fā)展是一體的,。習(xí)近平總書記指出，中國發(fā)展得益于國際社會(huì),，中國也為全球發(fā)展作出了貢獻(xiàn),。歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”?！耙粠б宦贰背h獲得國際社會(huì)積極響應(yīng)和廣泛支持,，不僅給沿線各國和地區(qū)而且給全世界帶去了巨大的發(fā)展機(jī)遇和福祉。正是基于人類的共同利益和各國的利益共識(shí),，“人類命運(yùn)共同體”思想具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力,。

　　“人類命運(yùn)共同體”思想與共享發(fā)展理念

　　和平與發(fā)展是全人類的共同愿望，一切矛盾和困難都只能在發(fā)展中得到解決,。發(fā)展為了誰,？共同利益的主體是誰？“人類命運(yùn)共同體”思想從全人類的根本利益出發(fā)，讓和平的薪火代代相傳,，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,，讓文明的光芒熠熠生輝，讓世界各國人民共贏共享,。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新,、協(xié)調(diào)、綠色,、開放,、共享的新發(fā)展理念，其中,，共享發(fā)展理念指明了當(dāng)代中國發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),。共享是社會(huì)主義國家發(fā)展的目的，堅(jiān)持共享發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,。共享發(fā)展理念的核心是人民主體論,，它包括四層內(nèi)涵：一是全民共享,，共享發(fā)展是人人享有,，不是少數(shù)人享有；二是全面共享,，全面保障人民在經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì),、生態(tài)各方面的成果和權(quán)益；三是共建共享,，共建的過程也是共享的過程,，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力,，形成人人參與,、人人盡力、人人都有成就感的良好局面,；四是漸進(jìn)共享,，共享發(fā)展有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的辯證過程,。與之同理,，“人類命運(yùn)共同體”思想的核心是世界人民主體論，合作共贏的根本目的是讓全世界人民共享文明發(fā)展成果,?？梢姡叭祟惷\(yùn)共同體”思想和共享發(fā)展理念擁有相同的價(jià)值旨趣，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往,，不斷創(chuàng)造,、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益,，終極目標(biāo)是全人類解放,。

　　“人類命運(yùn)共同體”思想與中華“和”文化

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧,，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長,，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀,、和而不同的社會(huì)觀,、人心和善的道德觀?！泵\(yùn)共同體是利益共同體,、責(zé)任共同體和生命共同體，也是榮辱與共的國際大家庭,。不論文化,、種族、膚色,、宗教還是社會(huì)制度是否相同,，世界各國及人民都應(yīng)該相親相愛，和諧相處,，和平發(fā)展,。《中庸》曰：“唯天下至誠,，為能盡其性,；能盡其性，則能盡人之性,；能盡人之性,，則能盡物之性；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,?！庇钪娴谋菊鏍顟B(tài)是生命秩序的和諧，天道即人道,。至誠者方能盡其本性,，由仁民愛民而愛萬物滋養(yǎng)萬物，民胞物與，從而達(dá)到天人合一的最高境界,?！皡f(xié)和萬邦”語出《尚書·堯典》，原文曰：“克明俊德,，以親九族,。九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍,?！笔紫劝炎约旱淖谧逯卫砗茫^而把自己的國家治理好,，進(jìn)而把各國團(tuán)結(jié)起來,，讓天下萬國的各族人民和睦相處。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,，不接受國強(qiáng)必霸的邏輯,，不會(huì)陷入“修昔底德陷阱”，構(gòu)建不沖突不對(duì)抗,、相互尊重,、合作共贏的新型關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“萬邦和諧”“萬國咸寧”,。孔子曰：“君子和而不同,，小人同而不和,。”世界上有200多個(gè)國家和地區(qū),、2500多個(gè)民族,，不同的歷史和國情，不同的民族和習(xí)俗,，孕育了不同文明,，尊重差異、包容多樣,，世界因此變得更加豐富多彩,。人心和善是中國人的基本行為準(zhǔn)則。以和為貴,，與人為善,，己所不欲、勿施于人，這些道德觀念已經(jīng)融進(jìn)了我們的日常生活,?！昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核。5000多年的中華文明之所以歷經(jīng)風(fēng)雨而從未中斷,，并且保持旺盛活力,，關(guān)鍵是因?yàn)椤昂汀钡闹腔酆土α俊,！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體,，需要我們用“和”文化去解決人類面臨的共同難題，努力建設(shè)一個(gè)“和平,、和合,、和諧”的大同世界。

　　宇宙只有一個(gè)地球,，人類共有一個(gè)家園,。當(dāng)今時(shí)代正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化,，社會(huì)信息化、文化多樣化,，新一輪科技革命,、產(chǎn)業(yè)革命正在形成，人類面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想來源于中國理論和中國實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義道路為“人類命運(yùn)共同體”思想展開了一幅生動(dòng),、繁榮的畫卷,，為人類未來發(fā)展指明了新方向。