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　　一個時期以來，歷史虛無主義若隱若現(xiàn),、時隱時現(xiàn),，其矛頭所指異常明確，而今借助網(wǎng)絡(luò)大有泛濫之勢,。因此,，我們必須正視它,，也必須重視它，而輕視不得,，更忽視不得,。

　　對于“歷史”的界定，可謂仁智俱見,。一般說來,，歷史內(nèi)含著兩個層面的意蘊：一是“史”；二是“史學(xué)”,。作為“史”,，它是一種客觀存在的事實。也就是說,，歷史的真相只有一個,。但是，歷史不能假設(shè),，更不能臆造,。作為“史學(xué)”，因了人們的立場,、觀點和方法,，它是一種多維度解讀的結(jié)果。也就是說,，詮釋歷史的學(xué)派異彩紛呈,。但是，歷史不是一個“千依百順的女孩子”,，可以隨便裝扮涂抹,。對歷史的正解和曲解，歷史唯物主義與歷史唯心主義是其分野的基本標(biāo)識,。馬克思曾指出：“對人類生活形式的思索,，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路,。這種思索是從事后開始的,，就是說,，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的,。”恩格斯也曾指出“歷史從哪里開始,，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映,；這種反映是經(jīng)過修正的,，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”,。這就是說，我們可以用反映“歷史過程本身的規(guī)律”的認(rèn)識來總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn),，但是,，歷史發(fā)展進程不允許任意臆造。

　　“虛無主義”(nihilism)這個概念,，最早來源于拉丁語中的“nihil”,，意為“什么都沒有”。把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果,，否定歷史唯物主義,，否認(rèn)歷史的規(guī)律性，這種虛無主義就是歷史虛無主義,。歷史虛無主義承認(rèn)歷史進程中的個別現(xiàn)象而否定本質(zhì),，孤立地分析歷史進程中的階段性而否定其發(fā)展的整體性，片面地關(guān)注歷史進程中的支流而否定其主流,。歷史虛無主義認(rèn)為,，地理、氣候,、文化傳統(tǒng)等環(huán)境性因素決定著歷史的基本走向,。個人在歷史的“必然”潮流中，無可選擇,，也無可作為,；即使在“可否作為”問題上憑著直覺得到肯定性答案，但也無法解決“如何作為”問題,。這兩個問題是歷史虛無主義的特質(zhì),。因此，歷史虛無主義的要害和實質(zhì)是歷史唯心主義,。

　　當(dāng)下,，歷史虛無主義假“反思”歷史之名，歪曲“解放思想”之原意,、真意,，實際上是“否思”，進而使人們進入“迷思”狀態(tài),。這種“反思”的邏輯和路徑是：否定改革開放的歷史性變革和歷史性成就,，否定新中國成立后社會主義改造和社會主義建設(shè)的偉大成就，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的歷史必然性,，否定近代中國一切進步的,、革命的社會運動，否定歷史悠久,、燦爛輝煌的五千年中華文明,。這種“反思”的目的和意圖昭然若揭,，那就是對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)連根拔除。新中國成立之前,，毛澤東曾發(fā)表過兩篇著名的文章,，一篇是1925年12月1日的《中國社會各階級的分析》，一篇是1949年9月16日的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》,。在對歷史虛無主義的批判中,，毛澤東這兩篇文章中鞭辟入里的著名論斷迄今依然具有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用，很值得我們一讀再讀,。

　　歷史是最好的教科書,。從更重要的意義上說，一切歷史都是當(dāng)代史,。因此,，如何理解歷史，不僅僅是今人的事,，更是對未來的負責(zé),。習(xí)近平同志曾強調(diào)指出：“要堅持用唯物史觀來認(rèn)識和記述歷史?！薄拔覀儾皇菤v史虛無主義者,，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖,、妄自菲薄,。”他曾在引用古人“滅人之國,，必先去其史”的箴言之后指出：“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史,、新中國歷史來做文章，借機攻擊,、籌劃,、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心,?！币虼耍耙韬偷种茪v史虛無主義的影響,，堅決抵制,、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向?！边@是發(fā)聾振聵之宏音大聲,。

　　如何觀歷史,？以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo),，我們要掌握并善于使用三種工具,，即望遠鏡、顯微鏡,、廣角鏡,。使用望遠鏡、高倍望遠鏡,，是為了高瞻遠矚,、遠見卓識；使用顯微鏡,、高倍顯微鏡,，是為了見微知著、一葉知秋,；使用廣角鏡,、高倍廣角鏡，是為了開闊視野,、博采眾長,。總之,，就是把歷史問題看清,、看透、看準(zhǔn),、看遠,，透過現(xiàn)象甚至亂象看本質(zhì)。這是一種本領(lǐng)和能力,，也是一種境界和品格,。

　　振葉以尋根，觀瀾而索源,。由此觀之,，在世界歷史的長河中，中國曾長期領(lǐng)先西方,，從秦皇漢武,、唐宗宋祖，一直到清康雍乾,。然而,，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使東方的古老中國處于“數(shù)千年未有之大變局”,，進入到歷史的岔路口,。大變局、岔路口,，要求我們做出選擇,、做出抉擇,。

　　2017年10月31日，在黨的十九大勝利閉幕一周之際,，習(xí)近平同志帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程趕赴上海和嘉興,，瞻仰中共一大會址和南湖紅船。在中共一大會址紀(jì)念館,、南湖革命紀(jì)念館,，習(xí)近平同志在三幅相似的圖片前久久凝視。一幅,，中國近代時事漫畫《時局圖》,，列強瓜分中國，熊,、鷹,、犬、蛤蟆盤踞中國版圖,；一幅,，清末給列強賠款的驚人數(shù)字，白銀令人痛心地如開閘河水般涌出國門,；一幅,，馬克思觀察中國國情后寫下的一段話：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢,，安于現(xiàn)狀,，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！绷?xí)近平同志連連感嘆：“多屈辱?。《鄲u辱??！那時的中國是待宰的肥羊?！?/span>

　　鴉片戰(zhàn)爭之后的時代,，是中華民族風(fēng)雨如晦的悲劇性時代，但同時也是中國人民救亡圖存的覺悟性時代,。我們面臨著兩大歷史任務(wù)：民族獨立和人民解放,，國家富強和人民富裕。無數(shù)仁人志士為此而進行了千辛萬苦的求索和不屈不撓的抗?fàn)?，期求改變舊中國社會性質(zhì)和悲慘命運的中國人民,，從走投無路到以西方為師，從以俄為師到以蘇為鑒，從走自己的路,、建設(shè)中國特色社會主義到中國特色社會主義進入新時代,、昭示發(fā)展中國家走現(xiàn)代化新路。這是一種理論的邏輯和實踐的邏輯,，更是一種歷史的邏輯和發(fā)展的邏輯,。對西方國家特別是發(fā)達國家,，我們從望塵莫及到望其項背,，再到比肩而立、并肩前行,，再到領(lǐng)跑,、引領(lǐng)。這是一種升華,。

　　關(guān)于以西為師,，毛澤東1949年6月30日在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的《論人民民主專政》中，精辟而又形象地指出：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢,。很奇怪,，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少,，但是行不通,，理想總是不能實現(xiàn)?！薄熬褪沁@樣,，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義,，資產(chǎn)階級共和國的方案,，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn),?！薄耙磺袆e的東西都試過了，都失敗了,。曾經(jīng)留戀過別的東西的人們,，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了,，有些人正在換腦筋,。”

　　關(guān)于以俄為師,，同樣不是一件簡單的事情,。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。但是,，馬克思列寧主義來到中國,，也有一個落地、扎根,、發(fā)芽,、開花、結(jié)果的問題,。同樣,，以俄為師、走俄國人的路,，也有一個與中國的具體實際相結(jié)合的問題,，即服水土的問題。1930年5月,，毛澤東撰寫了《反對本本主義》,。該文有兩個著名的小標(biāo)題，即“沒有調(diào)查,，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”,。前者講的是一切從實際出發(fā)；后者則使用了3個“中國”的字眼,。1938年,，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。所謂化者,，乃徹頭徹尾,、徹里徹外之謂也。1942年,，毛澤東又指出：“我們要把馬,、恩、列,、斯的方法用到中國來,，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論,，不用于中國的實際,，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去,，用馬克思主義的立場,、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西,，這樣就用得了,。”“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容與核心要義。

　　以蘇為鑒,，這是在社會主義建設(shè)道路上探索走自己的路的開端,。新中國成立之后，1960年4月30日,，毛澤東總結(jié)說：“一九五○年到一九五七年,，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián),。這個抄是必要的,，等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖,，你不臨帖怎么行呢,？所以,，不能講一九五○年到一九五七年那個臨帖是錯了,。臨帖之后，你就要脫離那個帖,，自己獨立寫字嘛,。而且，寫草字的人先要寫正楷,，然后才能寫草書,，不可以一下子就寫草書?？磥?，要有一個時期學(xué)習(xí)外國。現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國,，不能說現(xiàn)在連一點書都不抄了,。人家書上是正確的東西，而我們沒有書,，這一部分還得抄,。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng),，我取你的經(jīng),。不能搞絕對化，所謂絕對化,，就是形而上學(xué)觀點,。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)?！蔽野堰@一思想觀點概括為“寫字論”,。毛澤東在反思的基礎(chǔ)上提出要“以蘇為鑒”，探索社會主義建設(shè)的自己的道路。實際上,，這就拉開了馬克思主義與中國的具體實際“第二次結(jié)合”的帷幕,。但是，提出“第二次結(jié)合”的任務(wù),，并不等于就能夠順利,、完美地實現(xiàn)這一“結(jié)合”。這一“結(jié)合”,，依然是一個充滿艱辛的實踐過程,。我們也同樣不可避免地走了很多、很大的彎路,，留下了像大躍進,、文化大革命這樣的歷史性遺憾。

　　改革開放之初,，我們黨更是直接發(fā)出了“走自己的路,，建設(shè)中國特色社會主義”的偉大號召。2013年,，習(xí)近平同志指出：“‘鞋子合不合腳,，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適,，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán),。”同樣,，也不能“左腳穿著右腳的鞋——錯打錯處來”,。我們把它概括為“鞋子論”。

　　“鞋子論”與“寫字論”同工同曲,，用來說明一個國家走什么樣的發(fā)展道路,，極其生動而貼切。相比較而言,，“鞋子論”則體現(xiàn)出一種更加深邃的歷史視野,、更加寬闊的世界視野和更加清醒的中國視野以及中國共產(chǎn)黨人特有的政治悟性、政治定力,、政治自覺和政治自信,。

　　黨的十九大報告內(nèi)蘊并彰顯著習(xí)近平同志的歷史觀。習(xí)近平同志指出：“中華民族有五千多年的文明歷史,，創(chuàng)造了燦爛的中華文明,，為人類作出了卓越貢獻，成為世界上偉大的民族,?！薄傍f片戰(zhàn)爭后,，中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍,、山河破碎,、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興,，無數(shù)仁人志士不屈不撓,、前仆后繼，進行了可歌可泣的斗爭,，進行了各式各樣的嘗試”,。“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo),，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團結(jié)帶領(lǐng)人民進行了艱苦卓絕的斗爭,，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩,。”“九十六年來,，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,，無論是弱小還是強大,，無論是順境還是逆境,，我們黨都初心不改、矢志不渝,，團結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬險,，付出巨大犧牲，敢于面對曲折,，勇于修正錯誤,，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡,?！薄罢玖⒃诰虐倭嗳f平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力,，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺,，具有無比深厚的歷史底蘊,，具有無比強大的前進定力?！薄敖裉?，我們比歷史上任何時期都更接近,、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！焙沃^中華民族偉大復(fù)興,？這就是，在寬廣的世界視野中,，旨在使中華民族重現(xiàn)曾經(jīng)擁有的輝煌,，屹立于世界民族之林；在悠遠的歷史視野中,，旨在使中華民族重新形塑自己的面貌,，在21世紀(jì)浴火再造、涅槃新生,。

　　反面的例子也不缺乏,。蘇聯(lián)解體就是對自己的歷史加以自我否定的典型。對此,，習(xí)近平同志一針見血地指出：“蘇聯(lián)為什么解體,？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈,，全面否定了蘇聯(lián)歷史,、蘇共歷史，否定列寧,、否定斯大林,，搞歷史虛無主義，思想搞亂了,，各級黨組織幾乎沒任何作用了,，軍隊都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后,，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了,，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了。這是前車之鑒??！”《阿房宮賦》有言：“滅六國者六國也，非秦也,；族秦者秦也,，非天下也?！厝瞬幌咀园?，而后人哀之；后人哀之而不鑒之,，亦使后人而復(fù)哀后人也,?！瘪R克?吐溫曾說過一句意味深長的話：“歷史不會簡單的重復(fù),但總是壓著相同的韻腳?！?/span>

　　馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,，而是在直接碰到的,、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造,?！边@是對歷史與現(xiàn)實之間辯證關(guān)系的深刻理解，對我們認(rèn)知現(xiàn)實與未來之間辯證關(guān)系具有當(dāng)代啟迪,。

　　習(xí)近平同志以古今中外的宏觀歷史為我們理解當(dāng)下提供了總體性參照和坐標(biāo),。他指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代,，這是我國發(fā)展新的歷史方位,。”“這個新時代,，是承前啟后,、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代,，是決勝全面建成小康社會,、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗,、不斷創(chuàng)造美好生活,、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心,、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央,、不斷為人類作出更大貢獻的時代,。”“中國特色社會主義進入新時代,，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來,、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景,；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力,，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路,、理論,、制度,、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇,，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！薄爸袊厣鐣髁x進入新時代,，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義,，在世界社會主義發(fā)展史上,、人類社會發(fā)展史上也具有重大意義?！?/span>

　　在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史征途上,，不忘初心，牢記使命,，大道之行,，天下為公，以赤子之心擔(dān)當(dāng)歷史道義,，在文史研究,、文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，不斷推出謳歌祖國,、謳歌中華民族,、謳歌黨、謳歌人民,、謳歌英雄,、謳歌時代、謳歌成就和貢獻,、謳歌發(fā)展和進步的精品力作,，提升當(dāng)代中國的世界影響力和國際話語權(quán)，這是我們的底色和本分,。

　　歷史車輪滾滾向前,，歷史潮流浩浩蕩蕩。歷史虛無主義一葉障目,、不見泰山,，甚至罔顧歷史真實，實乃逆歷史潮流而動,。歷史唯物主義放射著耀眼而永恒的光芒,，歷史虛無主義可以休矣！