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霍州:文旅融合比翼齊飛

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 秋日的霍州,，風(fēng)光旖旎,，行走在迎賓大道上,，文旅標(biāo)識隨處可見,，如驕陽般盛開,，一個宜居宜游的生態(tài)文旅之城應(yīng)時而生。迎賓大道的建設(shè),，只是霍州文旅融合發(fā)展的一個方面,。近年來，霍州市委,、市政府高度重視“文化+旅游”融合發(fā)展,，把文旅產(chǎn)業(yè)作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的主攻方向，依托得天獨厚的旅游資源,，重點打造“中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”這張旅游名片,，全面開展“一山一署”產(chǎn)業(yè)布局，加快實施“一署兩峪三小鎮(zhèn)”綜合開發(fā)建設(shè),，充分挖掘整合豐富的文化資源,、旅游資源，努力做大做強文化旅游產(chǎn)業(yè),。

　　霍州將以“一山一署”為平臺,，進一步推動文化旅游融合發(fā)展，開創(chuàng)霍州轉(zhuǎn)型跨越的新局面,?！耙簧揭皇稹笔腔糁菸穆檬聵I(yè)打出的兩大品牌，“山”即霍山,，“署”指霍州署;正是依托這兩大品牌,，謀求轉(zhuǎn)型跨越的霍州正譜寫著一部華彩的篇章。

　　在做強做優(yōu)中鎮(zhèn)霍山旅游品牌上,，霍州把七里峪,、陶唐峪、油盆峪,、懸泉山等景區(qū)景點的深度開發(fā)納入“夏養(yǎng)山西”“康養(yǎng)旅游”體系,，按照政府引導(dǎo)、市場運作,、多元投入,、企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展理念，依托旅游發(fā)展基金和各種融資平臺,，破解發(fā)展瓶頸,，加快開發(fā)步伐……在這個霍州首屈一指的文化大區(qū)內(nèi)，包括文旅公司、康養(yǎng)小鎮(zhèn)等在內(nèi)的一大批文旅項目,，已相繼投產(chǎn)落地,，為霍州文旅發(fā)展注入新的活力。

　　每到周末,，家住霍州的劉暢,，總愛帶著家人到七里峪山上游玩，不論是賞花,、垂釣,、滑雪，劉暢說,，他們一家總能在這里找到逃離都市喧囂生活的好方式,。

　　“離凡塵最遠，離心靈最近的地方”,。實際上,，霍州文旅事業(yè)不唯自然景觀取勝，還有域內(nèi)星羅棋布的眾多人文景觀,。據(jù)統(tǒng)計,，全市共有各級文物保護單位558處，其中國家級4處(霍州署,、賈村媧皇廟,、趙家莊觀音廟、陳村宋代瓷窯遺址),、省級3處(祝圣寺,、明代鼓樓、韓壁新石器時代遺址),，依托豐富的資源,，2018年以來，霍州旅游接待人數(shù)達230萬人次,，實現(xiàn)旅游綜合收入28.8億元,。

　　“霍州文化厚重、民俗豐富多彩,，木板年畫、霍州面塑,、剪紙,、霍州書等特色鮮明的民俗活動不勝枚舉。其中被譽為‘華夏第一鼓’的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓傳承久遠,，響徹華夏;有著北方媽祖之稱的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火星圣母廟會崇德向善,，影響廣泛，素享威風(fēng)鑼鼓之鄉(xiāng)、木板年畫之鄉(xiāng),、面塑之鄉(xiāng)和中國門神之鄉(xiāng)盛譽”,。在中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”第十屆文化旅游月暨“夏養(yǎng)山西·康養(yǎng)霍州”系列活動文旅產(chǎn)品展上，各地客商對霍州贊不絕口,。

　　目前,，霍州市鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)形成了賞花采摘、觀光垂釣,、生態(tài)農(nóng)場,、古村落展示、民俗體驗等多元發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游格局,。全市擁有美麗宜居示范村12個,，精品采摘園3個，退沙街道許村還被評為山西文化古村,，并入選中國傳統(tǒng)村落,。將重點打造特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，圍繞村落文化,、狀元文化,，打造許村、賈村,、下馬洼特色文化小鎮(zhèn),。以民俗廟會為主線，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品為賣點,，主打“鄉(xiāng)土民俗”,，并組建成立了以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓為主的霍山文化傳媒有限公司，全力扶持剪紙,、門神,、秧歌、霍州署等非遺傳承的市場化和產(chǎn)品化打造,。

　　辛置鎮(zhèn)下馬洼村依托本地旅游資源,，從去年3月樹起了“鄉(xiāng)村文化旅游”的招牌后，一年多來,，這個藏在大山深處的小山村越來越熱鬧紅火,。

　　49歲的梁杏麗，是土生土長的下馬洼村人,，之前一直靠種幾畝玉米地為生,，一年的收入只有一萬多元，日子過得緊巴巴的,。她看到村里大力發(fā)展旅游,，第一時間在家里開起了農(nóng)家樂,。家里迎來了一撥又一撥的外地游客。由于價格實惠合理,，又能體驗農(nóng)家生活,，梁杏麗的農(nóng)家樂很受游客的青睞。七八個月的時間,，她的收入已經(jīng)有三萬多塊錢,，這是梁杏麗之前沒預(yù)料到的，她逢人便說：“在家門口就可以賺到錢,，這是文旅發(fā)展給我全家?guī)淼膿u錢樹呀”,。

　　鄉(xiāng)村旅游不僅給農(nóng)家樂帶來了收入，還促進了霍州土特產(chǎn)品的銷售;村民梁黃毛家的紅薯喜獲豐收,，他在村口擺了沒幾天,，這又紅又大的紅薯很快就賣完了。

　　“抖坡鋪上了磚臺階,，荒地種上了文冠樹,，干枯的南潭泉開始復(fù)涌。目前,，唐王下馬處以及李世民雕塑正在緊鑼密鼓地施工中,。”下馬洼村委主任梁耀耀說,，接下來,，他們還會把生態(tài)和文化旅游結(jié)合起來，不僅要吸引游客,，還要留住游客,。

　　在臨汾文旅一條街上眾多的展館中，霍州館的設(shè)計獨具一格,，所展產(chǎn)品更是吸引了無數(shù)游客和商家,。霍州館分別以“一山一署一世界”表現(xiàn)霍州山水旅游資源,，“霍山霍國霍州風(fēng)”呈現(xiàn)非遺民俗文化,，“霍山彘水的傳奇”推出特色文旅產(chǎn)品三條主線鋪開，突出“鎮(zhèn)山之首,、州署之冠,、霍姓之源、鑼鼓之鄉(xiāng)”四大特色,，“文化名人區(qū),、文旅資源區(qū)、文旅產(chǎn)品區(qū),、精品文物區(qū)、民俗文化區(qū)”五大區(qū)域，并最終回歸“離凡塵最遠·離心靈最近”的山水霍州這一主題,。表現(xiàn)形式上采用情景展演,、聲光電、新科技體驗,、場景互動,、美食品味、傳統(tǒng)展示等多種手段綜合處理,，直觀,、真實、生動地展現(xiàn)了霍州山水,、人文,、旅游資源，實現(xiàn)文旅大融合,、大發(fā)展,。

　　“年饃出籠年味濃”，霍州賈村狀元年饃創(chuàng)始人牛冬香,，手藝超眾,，通過霍州承辦的各類文化旅游展，將自己的“年饃”賣出了霍州,、賣出了山西,，還受到了中央電視臺《舌尖上的中國》欄目專訪，名聲遠揚……現(xiàn)在,，霍州許多家庭家里過事(結(jié)婚或出殯)請她蒸饃的人越來越多,，根本就忙不過來，她看準(zhǔn)了商機,，開起了饃鋪,，做起了蒸花饃的生意，帶動周邊百余名農(nóng)村勞動力,，日子越過越紅火,，成為霍州人茶余飯后的一段佳話。

　　以旅游承載文化,，以文化促進旅游,，在文旅融合發(fā)展的引領(lǐng)下，霍州先后建成了州里步行街,、鼓樓地下商業(yè)街,、南街農(nóng)貿(mào)市場等一批商貿(mào)項目;引進了樂村淘網(wǎng)絡(luò)、固德網(wǎng)絡(luò)等電商平臺和聯(lián)源,、順豐,、申通等一批物流企業(yè);共享汽車“鑫鉅出行”成功運營,，開創(chuàng)了全省先河，全市三產(chǎn)水平不斷提升,。

　　文旅融合發(fā)展,，在霍州這片廣袤的土地上孕育了絢麗多彩的民俗風(fēng)情，讓霍州成為一個匠心獨具,、盡顯人文風(fēng)情的魅力之城,。來霍州的游客可以零距離感受廉政文化、紅巖文化,、霍山文化,、門神文化的神韻，可以敞開心扉與大自然對話,，感悟人與自然和諧相處的真諦,。

　　現(xiàn)如今，霍州已進入文旅發(fā)展新時代,，將以全年全域旅游的理念為引領(lǐng),，著力發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游,、休閑旅游,、紅色旅游，與美麗鄉(xiāng)村,、特色小鎮(zhèn)探索走出一條具有霍州特色的旅游發(fā)展新路子,。

　　這片土地，擁有豐富的礦產(chǎn)資源,、擁有“天然大氧吧”,、擁有“生物多樣性寶庫”、擁有“中國四大古代官衙之一”和“中國最具海外影響力城市”的多種稱號 —— 這,，就是霍州,。

　　霍州，正以嶄新的姿態(tài),，喜迎八方賓客……

　　李達鵬 晁琰 文/圖

蒲縣·東岳廟

雨后東岳廟

廟會表演

五岳殿塑像

東岳廟迎旭樓

　　國家4A級景區(qū)東岳廟,，位于蒲縣城東2.5公里的柏山之巔，為東岳天齊仁圣大帝的行宮,。山上柏樹繁茂綿延十?dāng)?shù)里,，山下南川、昕水兩河瀠洄如玉帶纏繞,，為蒲縣旅游景點之首,。廟宇規(guī)模宏敞，依山勢而建,，環(huán)形院落,、二層廻廊,、窯樓建筑、品字戲臺被譽為“東岳四絕”,，千年古楸,、八仙慶壽、金代石雕,、木蘭花慢、樂樓題記,、晴雨碑,、八音鐘被稱為“廟中七珍”。

　　東岳廟歷史悠久,，唐貞觀年間已有規(guī)模,，元代延佑五年(1318)重修，距今已有700多年歷史,。明清兩代亦有修補增添,，建筑風(fēng)格集唐、宋,、金,、元、明,、清建筑藝術(shù)大成,。東岳廟為佛道混合型寺院，呈長方形組合群體,，四合院式宮廷建筑,，占地1萬余平方米，建筑7000余平方米,，共有殿堂樓閣280間,。建筑以行宮大殿為中心，前有天堂樓,，后有地獄府,，四隅角樓高聳，院周樓廊環(huán)繞,，組成一座規(guī)模宏敞,、氣勢雄偉的宮廷式建筑群，主要由太尉廟,、華池宮,、行宮大殿、七十二司,、地獄五部分組成,，特別是明代所建地獄,，內(nèi)塑五岳大帝、十殿閻君,、六曹判官及地府各種冥刑,，共計150多尊塑像，大小與真人相仿,，實為明代泥彩塑佳作,。

　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒲縣朝山會，又稱“四醮朝山”,。2014年蒲縣朝山會入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,。每年農(nóng)歷三月廿八東岳大帝誕辰之日，當(dāng)?shù)匾e行各種朝山祭祀活動,，周邊縣,、市亦有參與。其中,，最著名者稱“四醮朝山”,，起于何時，尚不可考,，但有關(guān)朝醮資料,，明弘治十七年(1504)《重修東廟廟記》碑刻、清順治十四年(1657)《建醮朝山》碑記載均有記載,?！俺础笔钱?dāng)?shù)匾环N有組織、有秩序的團體祭祀活動,，即在縣城按東,、南、西,、北分建四醮,，各醮都供有神祇牌位，每年農(nóng)歷三月廿八,，各醮組織青壯年抬著神位樓轎,，鑼鼓開道，鐵銃轟鳴,，踩著高蹺,，舞動長龍，匯集柏山,，將所供奉東岳大帝神位送還行宮,，讓其歸位，以享大祭。朝醮一切事務(wù)由各醮社輪流主持,，每年一換,，12年或15年一輪。每年農(nóng)歷三月廿五,，參加朝山的醮民都要在當(dāng)年主持朝醮的社村集中訓(xùn)練,，排演朝山儀仗隊形，準(zhǔn)備安排朝醮所需的衣食住行等一系列生活,、祭祀用品,。哪村主醮，一切費用,、開支由哪一村村民攤派解決,。東岳廟朝醮世代承襲，一直延續(xù)至民國37年(1948),，此后，朝山活動正式停止,，至2011年再度恢復(fù)?，F(xiàn)廟中仍保存有當(dāng)年朝山時使用過的“神樓”“傘蓋”“朝山令箭”等祭祀文物。

　　蒲縣朝山會保留了中華民族揚善懲惡的價值觀,、傳承了敬畏自然(神山,、神樹)的觀念，有利于增強民眾呵護自然,、珍愛樹木,、天人合一的意識，是不可多得的歷史學(xué),、民俗學(xué)的活化石,。

　　文、圖由蒲縣縣委宣傳部提供

三晉瑰寶——翼城科第坊（木四牌坊）

木牌坊（科第坊）近照（南向）

木牌坊（科第坊）西面坊額的題詞

　　古人常說人生有四大樂事：“久旱逢甘霖,，他鄉(xiāng)遇故知,，洞房花燭夜，金榜題名時,?！碧幱趬狠S地位的就是考上進士，名題金榜,，步入仕途,，成為封建社會統(tǒng)治階層的一員，也正因如此人們將“金榜題名”作為對讀書人的美好祝愿,，而古代士紳經(jīng)朝廷允許在故土設(shè)立的“科第坊”則是這一現(xiàn)象最為典型的證明,。位于山西省翼城縣古城的這座科第坊，始建于明代洪武年間,，雖飽經(jīng)滄桑,，卻依舊巍峨壯觀,，精美絕倫。在翼城人民的心目中,，它不僅僅是一處國家級重點文物保護單位,，更是翼城文脈的象征，是翼城明清時期文化繁榮的代名詞,。

　　一,、精絕古坊

　　“科第坊”，顧名思義就是以旌表古人功名,，激勵后人效法的一種勵志性,、地標(biāo)性建筑，常設(shè)立于科舉興盛,、文化繁榮之所,。翼城的這座科第坊，始建于明代洪武二十一年,，距今已有600余年的歷史了,。它處于城內(nèi)古城村南十字街心，老縣衙的北面,，為明清時期翼城縣城的中央之所,，被翼城本地人俗稱為“木牌樓”，現(xiàn)為國家重點文物保護單位,。

　　這座牌坊呈平面方形閣樓式,，面闊、進深均為6米,，四面可以通行,，兩層滴水檐，十字歇山頂,，高近20余米,，共有八根立柱，皆沒有柱基,，立柱每兩根為一組,，直接豎于四個五邊形的臺基之上，柱子排列采用平面方形和單排立柱相結(jié)合的手法,，即中間四根通天柱直通樓頂,，通天柱向外45度。中線上各立一邊柱,，邊柱和通天柱呈單排柱子分布,，其上各支撐一座歇山樓頂，山花向外，四角皆然,，形成檐挑八角,，但不設(shè)平座，中間為八角藻井,，樓頂為十字歇山,，飛檐挑四角，頂部共有翼角12個,，每個翼角下各掛有1個造型古樸的風(fēng)鈴,，每當(dāng)微風(fēng)吹過，悅耳動聽的鈴聲便會響起,。同時,，大小額坊相連，上下兩檐疊壓,，翼角相互交織,。

　　二、科舉之標(biāo)

　　與建筑上的精妙絕倫,、視覺上的雄壯偉岸相比,，科第坊四面坊額上的題字，無疑具有更加深刻的歷史文化內(nèi)涵,，在簡明扼要的反應(yīng)出科舉制度與科第坊關(guān)聯(lián)性的同時，也更能體現(xiàn)出科舉制度對于翼城這座歷史文化名城的影響,。

　　科第坊東面的大額坊上題字為“鄉(xiāng)科”,，小額坊上題字為“桂殿芬香”?！班l(xiāng)科”指的是“乙科”,，也就是俗話說的中舉。從嚴(yán)格意義上講,，真正的科舉考試是從鄉(xiāng)試開始的,，因為之前的縣試、府試乃至院試,，都只是一級一級獲得參加鄉(xiāng)試資格的考試,。鄉(xiāng)試，也稱鄉(xiāng)闈,，是科舉考試的第一級,，每三年一次，逢子,、午,、卯、酉年在京師和各省省會舉行，考試的試場稱為貢院,?？计谠谇锛景嗽拢视址Q秋闈,。鄉(xiāng)試考中的稱舉人,，俗稱孝廉，第一名稱解元,。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜,，又叫乙科。放榜之時,，正值桂花飄香,，故又稱桂榜。中舉之后,，才算正式步入統(tǒng)治階級的行列,，其地位是秀才望塵莫及的。一般秀才不能做官,，所以秀才窮的居多,。而舉人就不同了，他們已經(jīng)具備了做官的資格：若想直接步入仕途,，可以通過“大挑”的方式,，擔(dān)任縣丞、主簿,、典史,、教諭、巡檢等下級官吏,，若想更上一層樓,，則可以繼續(xù)苦讀，考取進士,。

　　科第坊西面的大額坊上題字為“甲科”,，小額坊上題字為“澹墨流芳”?！凹卓啤敝傅氖强贾羞M士,，與“乙科”相對，因為科舉考試中應(yīng)試者分為考中舉人與考中進士兩個層次,，在官場中都算是正途出身,，與通過恩蔭、捐納等雜途出身的官員相比,，更為世人所看重,。原來貢士們經(jīng)殿試之后,，及第者皆賜出身，稱之為進士,，且分為三個等級：一甲3人,，狀元、榜眼,、探花,，賜進士及第;二甲若干，賜進士出身;三甲進士,，賜同進士出身,。世人統(tǒng)稱錄取者為“進士”。又因為宋代以后,，天子經(jīng)常親自在殿試中策問進士,，以杜絕主考大臣們與新科錄取的進士們結(jié)為師生關(guān)系，將用人權(quán)牢牢控制在天子手中,，所以時人又將進士們稱作“天子門生”,。因為進士為讀書人中的翹楚，朝廷對進士群體的文采,、書法要求都非常嚴(yán)格,，實事求是地講，進士出身的官員,，文章,、書法都堪稱雙絕，不僅在當(dāng)時名動一方,，更足以藏之名山,，流傳于后世，所以以“澹墨流芳”四字來形容進士們的書法,、文章，也是實至名歸的,。明代,，進士的地位達到了歷史上的最高點，不僅一中進士就可以馬上做官,，而且在明朝中前期通?？梢砸晕迤饭巽曋苯尤胧耍鸩较喈?dāng)高,。

　　科第坊南面的大額坊上題字為“明經(jīng)”,，小額坊上題字為“宮墻脫穎”。明經(jīng),，科舉制度中選拔官員的考試科目,，肇始于漢武帝時期,，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名,，屬于特科考試,。因為漢武帝獨尊儒學(xué)，所以經(jīng)學(xué)在漢代占有獨特的政治地位,，眾多名臣皆以“明經(jīng)”而入仕,。其后重經(jīng)之風(fēng)一直延續(xù)到隋唐時期，唐代科舉以詩賦取士謂之“進士”,，以經(jīng)義取士謂之“明經(jīng)”,。但是唐人認為明經(jīng)舉子“比來相承，唯務(wù)習(xí)帖,，至于義理,，少有能通”，而進士“幼能就學(xué),，皆誦當(dāng)代之詩;長而博文,，不越諸家之集?！惫试谔迫诵哪恐?，明經(jīng)科的地位不如進士科，俗語“三十老明經(jīng),，五十少進士”說的就是這個事情,。唐代的“明經(jīng)”科考試有三場：第一場帖經(jīng)，第二場試義,，第三場試時務(wù)策,，以通經(jīng)比例決定等第。但是不論如何,，“明經(jīng)”科考試,，為儒生進入仕途提供了特定的渠道，亦為國家選拔了不少有真才實學(xué)的人才,，以“明經(jīng)”而入仕者,，品秩雖低，多居下僚,，然亦需入宮朝見天子,，陛辭之后，方可赴任,，故小額坊題字為“宮墻脫穎”,。及至明清，“明經(jīng)”更作為貢生的別稱,。

　　科第坊北面的大額坊上題字為“封翁”,，小額坊上題字為“龍章寵赫”,。封翁，古代對被蔭封的長者的尊稱,，封者,，封典也;翁者，尊翁也,，通俗地講就是封建時代因子孫顯貴而受到朝廷封典的人,。封翁屬于古代恩蔭制的一種，指的是家族之中的后輩子孫若能做到七品以上的正官(或五品以上的佐官),，且政績卓著,，便可以請求朝廷依據(jù)禮法及自身品第賜予其布衣身份的祖父或父親以相應(yīng)的榮譽散官職銜，如光祿大夫,、資政大夫,、太中大夫、朝議大夫等,。清代官場小說《儒林外史》第八回：“不日高科鼎甲,，老先生正好做封翁享福了”，講的就是此事,。這種制度屬于中國古代恩蔭制度的重要組成部分,。查《山西通志·選舉·封贈表》：“任子起自漢，封贈起自唐……明初定封贈祖父之制,，皆如其子孫之官,。公侯侯伯，一品官三代;二品,、三品二代;四品至七品一代,。生者為封，死者為贈,。父子俱有官,，父從本身之封;兄弟俱有官，其祖父之封,，從其大者,，而以其小者推恩及伯叔、外祖;兄弟官相同,，其祖父封從其先……”皇帝通過封贈制度來籠絡(luò)人心，獲得臣下的效忠;官僚們則通過封贈制度來光耀門楣,，贏得父祖的歡心,。封贈制度，使得官員們的父親,、祖翁,、伯叔,、外祖等親人，可以通過恩蔭的方式從白丁一躍成為朝廷散官,，步入士紳階層,，可以說這是一種雙贏的政治制度，皇恩浩蕩,，施恩及彼,，對受到實惠的官員來說，又豈是“龍章寵赫”可以概括的?

　　石磊/文 劉偉/圖

廣勝一奇——唐柏

　　上寺大雄寶殿前,，中軸線兩翼,，有兩株腰圍4米多粗的古柏，據(jù)傳為大唐大歷年間所植,，雖距今已有1200余年的歷史,，然枝葉繁茂、樹冠蒼翠,，樹蔭覆蓋面均在40—50平方米,。這兩株柏樹對稱于殿前兩側(cè)，更顯出中國古代建筑的雄偉和古剎禪院的莊重,。

　　這兩株古柏是廣勝寺久遠歷史的重要見證物,，也是后人驗證廣勝寺滄桑巨變的重要標(biāo)本。但是,，大凡來寺游賞之客,，只要稍加注意，就會被兩株古樹的樹紋所驚奇,。這兩株柏樹,，東邊樹紋朝左扭，西邊的樹紋則向右,。因此,，好奇的游客時常提出這樣的問題：兩株柏樹同在一個院內(nèi)生長，相距也只有十多米遠,，一樣的自然環(huán)境,，為什么卻生得截然相反?這究竟是自然生成，還是人為所致……

　　當(dāng)然,，兩棵樹的紋理不一,，肯定是自然生成。但“自然環(huán)境”相同相近,，又作何解釋?目前還無人去考究其奧秘,。不過廣勝寺有關(guān)這兩棵樹的扭紋，倒有這樣的傳說,。

　　相傳,，唐朝改建廣勝寺的初期,，有兩個小僧人因在建廟時各抒己見，鬧了別扭,，影響了工期,。住持僧人為解決兩個徒弟的矛盾，就讓他倆各在佛殿前栽一株柏樹,，以對稱起來,，表示二人和好之意。誰知兩個小僧人互不服氣,，所以栽下的柏樹也和主人的心理一樣,，似乎還在鬧著意見。

　　到了近代,，寺內(nèi)也有兩位僧人鬧意見,，年逾古稀的果成法師便以殿前柏樹為題寫了一副對聯(lián)：“東柏左扭迎朝陽，西樹右轉(zhuǎn)送暮光”,，以此希望兩個弟子能精誠團結(jié),，弘揚佛法。

　　由廣勝寺景區(qū)提供

古廟新戲臺 大戲唱起來

古廟新戲臺

老戲新唱

家門口看大戲

　　11月3日,襄汾縣古城鎮(zhèn)北焦彭村,，村中元代東岳廟新建舞臺頭臺大戲鳴鑼開場,。

　　北焦彭東岳廟位于該村東北角，占地約2000平方米,，大殿始建于元代,，后歷代增建諸殿、舞臺,、廂房等建筑三十多間,，從而形成了一個規(guī)模宏大的建筑群。正殿內(nèi),，東岳大帝面南背北,，莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏,。四岳神像立于左右,，神態(tài)各異，栩栩如生,。殿前石碑林立,，記載著古廟的滄桑歷史。向南三米,，有獻殿三間,。獻殿前有古柏數(shù)株，遮天蔽日，給古廟籠上了一層神秘的面紗,。大廟正南有明代戲臺一座，斗拱吊柱,，結(jié)構(gòu)精妙,，雕梁畫棟，古樸典雅,。東西各有耳房,，造型美觀。

　　歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕,，以及各種人為因素破壞,，東岳大廟屢遭重創(chuàng)，至20世紀(jì)80年代時僅有東岳大殿幸存,。此后的三四十年間,，這座大殿也由于年久失修面臨坍塌危險。

　　為了搶救村中唯一的文物古跡,，北焦彭村黨支部,、村委會多次向上級文物單位遞交申請報告，終于在2016年被省文物局批準(zhǔn)復(fù)修,。復(fù)修工程于3月份動工,，10月份完成，破敗不堪的東岳大殿得以基本恢復(fù)了原貌,。時至今年5月份,，村民們又自發(fā)組織重建戲臺籌委會，向社會發(fā)出為修建新舞臺獻愛心的倡議,，并把修建舞臺和弘揚東岳文化結(jié)合起來,。旬日之內(nèi)，捐資群眾達700余人,，捐款數(shù)額有35萬元之多,。經(jīng)過兩個月的努力，一座仿古式的嶄新舞臺屹立于大廟正南,，為今后逐步恢復(fù)東岳廟宏大建筑群打下了良好基礎(chǔ),。

　　為了紀(jì)念這一興村利民的大事，村里舉行了盛大的竣工慶典儀式,，并邀請運城河津市小梅花劇團助興演出,，還舉辦了一次別開生面的書畫展覽。在此期間,，全村男女老少交口稱頌,，十里八村的群眾也爭相觀看。一時間，小商品攤,、小吃攤排了半公里,，唱戲的梆子腔、賣東西的吆喝聲,、人們的說笑聲此起彼伏,，好不熱鬧。談笑聲中,，人們聽到更多的是希望北焦彭村每年都有一次這樣的廟會,，東岳廟不久的將來能成為襄汾縣有一定特色的旅游景點。

　　李玉順/文 孫建國/圖