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    《典語治要》作為《群書治要》中的一篇,，初旨乃在“本求治要”，“用之當(dāng)今,，足以鑒覽前古,；傳之來葉,，可以貽厥孫謀”。所以,，它所體現(xiàn)的目的乃在于“鑒于往事,，資治于有道”（宋神宗語），因此,，政治性是其最突出之特點(diǎn),。但其中所蘊(yùn)含的倫理思想，即從道德層面對(duì)執(zhí)政者與從政者的勸誡規(guī)箴同樣是一個(gè)特色,，需要予以認(rèn)真的爬梳剔羅,，以用之于當(dāng)世。

    一,、典書治要》所蘊(yùn)藏的“爵祿”觀陸景在開篇即指出“爵祿賞罰,，人主之威柄，帝王之所以為尊者也”,，“爵祿不可不重”,，突出了“爵祿”對(duì)帝王的重要性。接著闡述“爵祿”重要性的體現(xiàn)所在：“重之則居之者貴,，輕之則處之者賤。居之者貴,，則君子慕義,；取之者賤，則小人覬覦,。君子慕義,，治道之兆，小人覬覦,，亂政之漸也”,。從爵祿對(duì)君子、小人的不同意義及由此引起的政治后果做出了概括性的陳述,。這是為政的最根本也是最關(guān)鍵的所在,，所以在下文中，作者寫道：“故先王重于爵位,，慎于官人,。制爵必俟有德，班祿必施有功”,。爵祿的賜封,、授受，必須看其道德品性,、功績(jī)勛勞所在,。在論及爵祿與“見其爵者”,、“聞其祿者”之間的關(guān)系時(shí)，陸景指出二者必須名實(shí)相符,，不可乖張,。即“不以其道得之不處”，“明君不可以虛授,，人臣亦不可以茍受也”,，在上者與在下者都須恪守相應(yīng)的準(zhǔn)則。這是對(duì)待爵祿的一個(gè)重要態(tài)度及原則,，一個(gè)人的爵位及其該當(dāng)所受之財(cái)?shù)摫仨毷呛掀涞?、副其功的。陸景批判那些無功受祿,、尸位素餐之徒,，明白指出爵祿不符其實(shí)給政治帶來的后果，并用大量利害分明的例子佐證“封爵,、授祿”必須循有道,，“官得其人”。

    二,、典書治要》所體現(xiàn)的治國者所當(dāng)循行的“道”在總的論述了爵祿對(duì)政治的重要性之后,，陸景接著從治國者--“天子”、“官人”—— —兩個(gè)維度沿著爵祿的進(jìn)向?qū)Ω髯缘南嚓P(guān)職能及要求做出了具體的陳述,。對(duì)于在上者—— —“天子”而言,，陸景認(rèn)為，他們“統(tǒng)理群生,，固未易為也,。是以圣帝明王，憂勞待旦,，勤于日昃,，未有不汲汲于求賢，勤勤于遠(yuǎn)惡者也”,?！坝H仁”、“遠(yuǎn)惡”,、“昭德立化”是“百王之命”,，作為治國者，他們應(yīng)該做到親賢臣,，遠(yuǎn)小人,，舉善除惡，這是就天子所當(dāng)力行的一面而言的,。然而,，世之治亂,，國之安危，非天子“一人之身所能周理,，故分官別職,，各守其位”。天子需要公卿,、大夫,、士官的輔佐，因而隨之任人,、設(shè)官,、授爵，以行其職責(zé),，示其效能,。在任人方面，在于“敬賢而誅惡”,，“敬一賢則眾賢悅,，誅一惡則眾惡懼”。親賢遠(yuǎn)佞的效果無疑是“治道清”,，反之,，則必是“禍亂作”。然而,，在人主不能“親見臣下之得失,，親聞賢愚之臧否”時(shí)，怎么辨別是非忠奸呢,？陸景提出一個(gè)重要的原則就是“推事效實(shí)”。也就是說要考核其名與實(shí)是否相符,，不但要尋名求實(shí),，同樣要責(zé)實(shí)求名。唯有任者得其人,，名實(shí)相符,，一個(gè)清明的政治秩序才能建立起來。所以,，“任得其人”是一個(gè)非常重要卻又同時(shí)難以實(shí)現(xiàn)的原則,。

    在論述知人善任之后，陸景進(jìn)一步從政者,，即“官”的這個(gè)角度探究了他們自身所應(yīng)該具備的條件,。陸景認(rèn)為，官有尊卑,、爵有等級(jí),，乃是必然的,，因?yàn)槭掠写笮。擞袃?yōu)劣,。但不管如何分別,，“處其任者，必荷其責(zé),；在其任者,，必知所職”?？鬃铀^“陳力就列,，不能者止”就是這種意思。唯有理解并掌握某種特定的知識(shí),，才能任其職,，達(dá)其效。

    在明乎天子及百官的各自職責(zé)之后,，陸景進(jìn)一步探究了二者之間的和諧互動(dòng),、有效相處之道。就其總的而言,，乃是要達(dá)到二者“相信之忠著”,。一方面，人主“立輔弼之臣,，列官司之守,，勸之以爵賞，誡之以刑罰,。明誡以效其功,，考績(jī)以核其能，德高者位尊,，才優(yōu)者任重”,，通過任職賜爵授祿而得其善人，委之無疑,，佐以治道,；同時(shí)，還與之“安則共樂,，痛則同憂”,，以盡人主之宜。另一方面,，人臣則盡命于君,，報(bào)其知人善任之德。二者相得益彰,，共同董理政治,。這是一個(gè)理想的君臣關(guān)系,，也是需要不斷致力達(dá)到的一個(gè)方向。

    知人善任固然是一個(gè)最好的目的,，但就其選人而言,，如何才能量才授用，合乎其宜呢,？陸景提出應(yīng)該“料才核能”,，即一方面要知道才有偏達(dá)，以便量才授用,；一方面要循其本性,，才須堪其任方行。進(jìn)而,，既任之,，還需“盡其才，考其能”,，使其才能得到最大的發(fā)揮,。因而，不明其才之小大,，不知其能之高低,，便不足以治國。

    三,、《典語治要》所體現(xiàn)的“政道”與“民道”在《典語治要》最后,，陸景探討了治國者應(yīng)該施行的恤民之道。就其大者而言,，“明主”應(yīng)該在認(rèn)識(shí)到自己“綜理四海,，收養(yǎng)品庶”之時(shí)，要認(rèn)識(shí)到“宮室壯觀,，出于民力,；器服珍玩，生于民財(cái),；千乘萬騎，由于民眾,。無此三者,，則天子魁然獨(dú)在，無所為尊者也”,?！懊髦鳌睉?yīng)該看到民眾的力量及其重要性所在，應(yīng)該“恤民”,，“恕己及下,，務(wù)在博愛”,。在享受自己所擁有的華殿、美女,、玉食肥酒,、輕裘重繭之時(shí)，推己及人,，也要想到這四者乃是“生民之本性,，人情所共有”。因而,，他們治下的那些廣土眾民也應(yīng)該擁有這些,。

    在上者要“恤民養(yǎng)士，恕下及身,，由近及遠(yuǎn)”,，才能“康厥世治，播其德教”,?？傊懢霸谶@本書中提到的善待底層民眾的思想,，多少是一種與孟子的“仁政”頗為相似的思想主張,，都是要與民同樂，關(guān)懷這些處于底層的民眾,，如孟子所說“善推恩以保四?！保匀皇菫槠湔沃€(wěn)定而服務(wù)的,。同時(shí),，它也沒有孟子那種具體而微的諸如“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣……”之類的措施,，而且，在對(duì)待民眾的態(tài)度上也顯然沒有孟子那種“民貴君輕”的可貴闡述,，但這仍然不足以抹煞它的重要性,。

    四、《典語治要》政治倫理思想的當(dāng)代借鑒就其本身而言,，《典語治要》給我們提供了諸多有益的政治倫理思想,。其中最突出的莫過于“爵祿”當(dāng)取之有道，受之有道,，而且爵祿之名實(shí)務(wù)要相符,。有爵者非有德者不居，有祿者非有功者不有。這可以拿來處理當(dāng)今諸多尸位素餐,、無功受祿者這一龐雜而又根深蒂固的問題,。在位者既無德，反倒領(lǐng)著俸祿,，于今司空見慣,，一個(gè)清明的政治環(huán)境是不應(yīng)該出現(xiàn)這些問題的。從政者的道德素養(yǎng)及其道德行為方面存在的問題是亟需從這個(gè)角度予以解決的,。一方面應(yīng)該量才授爵賜祿,，務(wù)盡其實(shí)；另一方面,，名實(shí)不副者須奪其爵而收其祿,。不以其道得之的，務(wù)要究其實(shí)而除其名,。另外,，陸景提出的“分官別職，各守其位”,，“處其任者,，必荷其責(zé)；在其任者,，必知所職”同樣是深刻的,，足資借鑒利用。接著官員道德操守問題而來的就是職業(yè)倫理問題,。不當(dāng)其位而居其官,，居其官又不知所職，當(dāng)其位又不荷其責(zé),，這種問題在當(dāng)今更是屢見不鮮,。權(quán)責(zé)不明，賞罰制度不確,，是此問題所產(chǎn)生的關(guān)鍵,，陸景提出的觀點(diǎn)，恰可以針對(duì)這種問題而解決之,。因而,，也就提到了陸景在本書中所提出的關(guān)于賞罰制度問題的重要論述。

    陸景多次提到要“誡以威罰,，勸以黜陟”,，“敬賢誅惡”，“誡之以刑罰”等等,，都是強(qiáng)調(diào)要賞罰分明，賞罰并用。最后陸景提到的當(dāng)政者應(yīng)該與世推移,，隨時(shí)改制以適應(yīng)新的時(shí)代趨勢(shì),，同樣是深刻的。而對(duì)于下層民眾的關(guān)懷及理解方面,，“恤民養(yǎng)士,，恕下及身”，與民甘苦相融,，恐怕是最需要重視和踐履的,。

    (作者單位：中央黨校研究生院) 谷文國