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    《典語治要》作為《群書治要》中的一篇，初旨乃在“本求治要”，“用之當今,，足以鑒覽前古；傳之來葉,，可以貽厥孫謀”。所以,，它所體現(xiàn)的目的乃在于“鑒于往事,，資治于有道”（宋神宗語），因此,，政治性是其最突出之特點。但其中所蘊含的倫理思想,，即從道德層面對執(zhí)政者與從政者的勸誡規(guī)箴同樣是一個特色,，需要予以認真的爬梳剔羅，以用之于當世,。

    一,、典書治要》所蘊藏的“爵祿”觀陸景在開篇即指出“爵祿賞罰，人主之威柄,，帝王之所以為尊者也”,，“爵祿不可不重”，突出了“爵祿”對帝王的重要性,。接著闡述“爵祿”重要性的體現(xiàn)所在：“重之則居之者貴,，輕之則處之者賤。居之者貴,，則君子慕義,；取之者賤，則小人覬覦,。君子慕義,，治道之兆，小人覬覦,，亂政之漸也”,。從爵祿對君子,、小人的不同意義及由此引起的政治后果做出了概括性的陳述。這是為政的最根本也是最關(guān)鍵的所在,，所以在下文中,，作者寫道：“故先王重于爵位，慎于官人,。制爵必俟有德,，班祿必施有功”。爵祿的賜封,、授受,，必須看其道德品性、功績勛勞所在,。在論及爵祿與“見其爵者”,、“聞其祿者”之間的關(guān)系時，陸景指出二者必須名實相符,，不可乖張,。即“不以其道得之不處”，“明君不可以虛授,，人臣亦不可以茍受也”,，在上者與在下者都須恪守相應(yīng)的準則。這是對待爵祿的一個重要態(tài)度及原則,，一個人的爵位及其該當所受之財?shù)摫仨毷呛掀涞?、副其功的。陸景批判那些無功受祿,、尸位素餐之徒,，明白指出爵祿不符其實給政治帶來的后果，并用大量利害分明的例子佐證“封爵,、授祿”必須循有道,，“官得其人”。

    二,、典書治要》所體現(xiàn)的治國者所當循行的“道”在總的論述了爵祿對政治的重要性之后,，陸景接著從治國者--“天子”、“官人”—— —兩個維度沿著爵祿的進向?qū)Ω髯缘南嚓P(guān)職能及要求做出了具體的陳述,。對于在上者—— —“天子”而言,，陸景認為，他們“統(tǒng)理群生,，固未易為也,。是以圣帝明王，憂勞待旦,，勤于日昃,，未有不汲汲于求賢,，勤勤于遠惡者也”?！坝H仁”,、“遠惡”、“昭德立化”是“百王之命”,，作為治國者,，他們應(yīng)該做到親賢臣，遠小人,，舉善除惡,，這是就天子所當力行的一面而言的。然而,，世之治亂,，國之安危，非天子“一人之身所能周理,，故分官別職,，各守其位”。天子需要公卿,、大夫,、士官的輔佐，因而隨之任人,、設(shè)官,、授爵，以行其職責,，示其效能。在任人方面,，在于“敬賢而誅惡”,，“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”,。親賢遠佞的效果無疑是“治道清”,，反之，則必是“禍亂作”,。然而,，在人主不能“親見臣下之得失，親聞賢愚之臧否”時,，怎么辨別是非忠奸呢,？陸景提出一個重要的原則就是“推事效實”。也就是說要考核其名與實是否相符,，不但要尋名求實,，同樣要責實求名,。唯有任者得其人，名實相符,，一個清明的政治秩序才能建立起來,。所以，“任得其人”是一個非常重要卻又同時難以實現(xiàn)的原則,。

    在論述知人善任之后,，陸景進一步從政者，即“官”的這個角度探究了他們自身所應(yīng)該具備的條件,。陸景認為,，官有尊卑、爵有等級,，乃是必然的,，因為事有大小，人有優(yōu)劣,。但不管如何分別,，“處其任者，必荷其責,；在其任者,，必知所職”?？鬃铀^“陳力就列,，不能者止”就是這種意思。唯有理解并掌握某種特定的知識,，才能任其職,，達其效。

    在明乎天子及百官的各自職責之后,，陸景進一步探究了二者之間的和諧互動,、有效相處之道。就其總的而言,，乃是要達到二者“相信之忠著”,。一方面，人主“立輔弼之臣,，列官司之守,，勸之以爵賞，誡之以刑罰,。明誡以效其功,，考績以核其能，德高者位尊,，才優(yōu)者任重”,，通過任職賜爵授祿而得其善人,，委之無疑，佐以治道,；同時,，還與之“安則共樂，痛則同憂”,，以盡人主之宜,。另一方面，人臣則盡命于君,，報其知人善任之德,。二者相得益彰，共同董理政治,。這是一個理想的君臣關(guān)系,，也是需要不斷致力達到的一個方向。

    知人善任固然是一個最好的目的,，但就其選人而言,，如何才能量才授用，合乎其宜呢,？陸景提出應(yīng)該“料才核能”,，即一方面要知道才有偏達，以便量才授用,；一方面要循其本性,，才須堪其任方行。進而,，既任之,，還需“盡其才，考其能”,，使其才能得到最大的發(fā)揮,。因而，不明其才之小大,，不知其能之高低，便不足以治國,。

    三,、《典語治要》所體現(xiàn)的“政道”與“民道”在《典語治要》最后，陸景探討了治國者應(yīng)該施行的恤民之道,。就其大者而言,，“明主”應(yīng)該在認識到自己“綜理四海，收養(yǎng)品庶”之時,，要認識到“宮室壯觀,，出于民力,；器服珍玩，生于民財,；千乘萬騎,，由于民眾。無此三者,，則天子魁然獨在,，無所為尊者也”?！懊髦鳌睉?yīng)該看到民眾的力量及其重要性所在,，應(yīng)該“恤民”，“恕己及下,，務(wù)在博愛”,。在享受自己所擁有的華殿、美女,、玉食肥酒,、輕裘重繭之時，推己及人,，也要想到這四者乃是“生民之本性,，人情所共有”。因而,，他們治下的那些廣土眾民也應(yīng)該擁有這些,。

    在上者要“恤民養(yǎng)士，恕下及身,，由近及遠”,，才能“康厥世治，播其德教”,?？傊懢霸谶@本書中提到的善待底層民眾的思想,，多少是一種與孟子的“仁政”頗為相似的思想主張,，都是要與民同樂，關(guān)懷這些處于底層的民眾,，如孟子所說“善推恩以保四?！保匀皇菫槠湔沃€(wěn)定而服務(wù)的,。同時,，它也沒有孟子那種具體而微的諸如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……”之類的措施,，而且,，在對待民眾的態(tài)度上也顯然沒有孟子那種“民貴君輕”的可貴闡述，但這仍然不足以抹煞它的重要性,。

    四,、《典語治要》政治倫理思想的當代借鑒就其本身而言，《典語治要》給我們提供了諸多有益的政治倫理思想,。其中最突出的莫過于“爵祿”當取之有道,，受之有道，而且爵祿之名實務(wù)要相符,。有爵者非有德者不居,，有祿者非有功者不有。這可以拿來處理當今諸多尸位素餐,、無功受祿者這一龐雜而又根深蒂固的問題,。在位者既無德，反倒領(lǐng)著俸祿,，于今司空見慣,，一個清明的政治環(huán)境是不應(yīng)該出現(xiàn)這些問題的。從政者的道德素養(yǎng)及其道德行為方面存在的問題是亟需從這個角度予以解決的,。一方面應(yīng)該量才授爵賜祿,，務(wù)盡其實；另一方面,，名實不副者須奪其爵而收其祿,。不以其道得之的，務(wù)要究其實而除其名,。另外,，陸景提出的“分官別職，各守其位”,，“處其任者,，必荷其責；在其任者,，必知所職”同樣是深刻的,，足資借鑒利用。接著官員道德操守問題而來的就是職業(yè)倫理問題,。不當其位而居其官,，居其官又不知所職，當其位又不荷其責,，這種問題在當今更是屢見不鮮,。權(quán)責不明，賞罰制度不確,，是此問題所產(chǎn)生的關(guān)鍵,，陸景提出的觀點，恰可以針對這種問題而解決之,。因而,，也就提到了陸景在本書中所提出的關(guān)于賞罰制度問題的重要論述。

    陸景多次提到要“誡以威罰,，勸以黜陟”,，“敬賢誅惡”，“誡之以刑罰”等等,，都是強調(diào)要賞罰分明,，賞罰并用。最后陸景提到的當政者應(yīng)該與世推移,，隨時改制以適應(yīng)新的時代趨勢,，同樣是深刻的。而對于下層民眾的關(guān)懷及理解方面,，“恤民養(yǎng)士,，恕下及身”，與民甘苦相融,，恐怕是最需要重視和踐履的,。

    (作者單位：中央黨校研究生院) 谷文國