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假設(shè)一下,，如果季羨林先生獨(dú)駕鶴西去,，堪為他撰寫(xiě)墓志銘的,，大概是任繼愈先生,。而如果獨(dú)獨(dú)任先生故去，其墓志銘由長(zhǎng)他5歲的季先生來(lái)做,，也再恰切不過(guò),。然而事實(shí)是，二位先生在同一天辭世,。 

誰(shuí)來(lái)為二老撰寫(xiě)墓志銘,，誰(shuí)能做這兩篇文字,？細(xì)想，無(wú)解,。 

最近幾年,，兩位耄耋老者之于我們這個(gè)社會(huì)，更像是一種儀式性的存在,。這一層意思,，以國(guó)家總理自2003年以來(lái)5次看望季羨林先生，彰顯得最為明顯,。 

文化的傳承需要儀式性,。這也是為什么盡管本人或堅(jiān)決請(qǐng)辭或淡然不應(yīng)，公眾還是習(xí)慣為他們戴上“國(guó)學(xué)大師”的冠冕,。任何一個(gè)文明，總需要個(gè)體的可感的存在,，來(lái)接續(xù)某種抽象的群集的傳統(tǒng),。但考察這些年來(lái)社會(huì)對(duì)二老尤其是季先生的態(tài)度，則難稱(chēng)正常,。過(guò)于虛無(wú)的尊崇,，并不能增加文化老人的榮耀，也無(wú)法證明傳統(tǒng)的活力——甚至恰恰相反,，它表征著這種傳統(tǒng)在當(dāng)代是多么地縹緲,、脆弱。 

一個(gè)人是不是真的被其時(shí)代所理解,，中國(guó)幽深的文人傳統(tǒng)中,，有一條標(biāo)準(zhǔn)可作判定：在他身后，是不是有一篇“真正”的墓志銘,。遠(yuǎn)的不說(shuō),，與季、任二先生都有關(guān)系的陳寅恪,、胡適二先生,，一位撰寫(xiě)了一篇世人傳誦的碑銘，另一位則獲得了一篇深情凝重的墓志,。 

陳寅恪作《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》,，文中論思想自由之真諦曰：“先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨,，一姓之興亡……先生之著述,，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō),，或有時(shí)而可商,。惟此獨(dú)立之精神,，自由之思想，歷千萬(wàn)祀,，與天壤而同久,，共三光而永光?！?nbsp;

胡適墓志由其友人毛子水撰寫(xiě)：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步,，為思想和言論的自由，為民族的尊榮,，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思,，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了,。我們相信形骸終要化滅,，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明,，將永遠(yuǎn)存在,。” 

陳寅恪以比肩王國(guó)維的思力,、學(xué)力,、筆力，為王之死賦予了接續(xù)與提升中國(guó)人文傳統(tǒng)的意義,。毛子水學(xué)術(shù)分量遠(yuǎn)不及胡適,，但他堪稱(chēng)真正的“胡適之的朋友”，他對(duì)胡適有準(zhǔn)確的把握,，有理解之同情,。 

那么，在如今這個(gè)寥落的時(shí)代,，誰(shuí)來(lái)為季,、任二先生撰墓志銘？以學(xué)問(wèn)論,，無(wú)解,。以氣度論，無(wú)解,。以性情論,，無(wú)解。僅以理解論,，還是無(wú)解——若真的理解,，便不會(huì)如此喧囂地待他們。（來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)  徐百柯）

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