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假設(shè)一下,，如果季羨林先生獨(dú)駕鶴西去,，堪為他撰寫墓志銘的,，大概是任繼愈先生,。而如果獨(dú)獨(dú)任先生故去，其墓志銘由長他5歲的季先生來做,，也再恰切不過,。然而事實(shí)是，二位先生在同一天辭世,。 

誰來為二老撰寫墓志銘,，誰能做這兩篇文字？細(xì)想,，無解,。 

最近幾年，兩位耄耋老者之于我們這個(gè)社會(huì),，更像是一種儀式性的存在,。這一層意思，以國家總理自2003年以來5次看望季羨林先生,，彰顯得最為明顯,。 

文化的傳承需要儀式性。這也是為什么盡管本人或堅(jiān)決請辭或淡然不應(yīng),，公眾還是習(xí)慣為他們戴上“國學(xué)大師”的冠冕,。任何一個(gè)文明，總需要個(gè)體的可感的存在,，來接續(xù)某種抽象的群集的傳統(tǒng),。但考察這些年來社會(huì)對二老尤其是季先生的態(tài)度，則難稱正常,。過于虛無的尊崇,，并不能增加文化老人的榮耀，也無法證明傳統(tǒng)的活力——甚至恰恰相反,，它表征著這種傳統(tǒng)在當(dāng)代是多么地縹緲,、脆弱。 

一個(gè)人是不是真的被其時(shí)代所理解,，中國幽深的文人傳統(tǒng)中,，有一條標(biāo)準(zhǔn)可作判定：在他身后，是不是有一篇“真正”的墓志銘,。遠(yuǎn)的不說,，與季、任二先生都有關(guān)系的陳寅恪,、胡適二先生,，一位撰寫了一篇世人傳誦的碑銘，另一位則獲得了一篇深情凝重的墓志,。 

陳寅恪作《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》,，文中論思想自由之真諦曰：“先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨,，一姓之興亡……先生之著述,，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說,，或有時(shí)而可商,。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想,，歷千萬祀,，與天壤而同久，共三光而永光,?！?nbsp;

胡適墓志由其友人毛子水撰寫：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由,，為民族的尊榮,，為人類的幸福而苦心焦思,，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了,。我們相信形骸終要化滅,，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明,，將永遠(yuǎn)存在,。” 

陳寅恪以比肩王國維的思力,、學(xué)力,、筆力，為王之死賦予了接續(xù)與提升中國人文傳統(tǒng)的意義,。毛子水學(xué)術(shù)分量遠(yuǎn)不及胡適,，但他堪稱真正的“胡適之的朋友”，他對胡適有準(zhǔn)確的把握,，有理解之同情,。 

那么，在如今這個(gè)寥落的時(shí)代,，誰來為季,、任二先生撰墓志銘？以學(xué)問論,，無解,。以氣度論，無解,。以性情論,，無解。僅以理解論,，還是無解——若真的理解,，便不會(huì)如此喧囂地待他們。（來源：中國青年報(bào)  徐百柯）

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