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《說(shuō)笑漫聊》分為五個(gè)部分,。不論“說(shuō)古論今”,、“逗你一樂”、“飯后閑談”，還是“小說(shuō)習(xí)作”,、“民謠詩(shī)歌”,，竊以為,，這些作品大都屬于民間文學(xué)范疇,。民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作,、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù),，它運(yùn)用口頭語(yǔ)言講述故事，展示生活,，塑造形象,，抒發(fā)情感。它是廣大民眾生活的組成部分,，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì),、寄托愿望,、表達(dá)感情的重要方式之一，也是一個(gè)民族民眾傳承的生活文化之一,。對(duì)于這一點(diǎn),，書的作者在其“后記”中有所提及：作者從小喜歡聽大人們講故事和笑話，慢慢聽多了,，也學(xué)著給別人講，經(jīng)常和一些老朋友在飯后茶余講故事,、說(shuō)笑話,。縱觀《說(shuō)笑漫聊》,，在創(chuàng)作上主要有以下四個(gè)方面特征：首先,，是它在創(chuàng)作流傳中的集體性。這是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志,。民間文學(xué)作品,，具有集體創(chuàng)作、集體流傳,、集體加工,、集體保存、為集體服務(wù)的特點(diǎn),。一個(gè)作品的產(chǎn)生,，不是某一個(gè)人就能完成的，即使最初是由某個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造的作品,，一經(jīng)流傳,，便自然地歸屬集體所有。只要需要,，誰(shuí)都可以按照自己的感受,、自己的評(píng)價(jià)在它的基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色、改造制作,。而且,，創(chuàng)作主體、對(duì)象客體與接受主體之間的位置往往是可以調(diào)換的：今天他是這個(gè)故事的聽眾,；明天,，他又成為這個(gè)故事的講述者。例如,，《說(shuō)笑漫聊》中的一則笑話“吹牛人坐火車”,，我過去聽人講的是：兩個(gè)未曾見過火車的萬(wàn)榮人，專門跑到運(yùn)城火車站看火車,，一個(gè)說(shuō)：“這火車就是快”,，另一個(gè)人緊接著說(shuō)：“快還是爬著走哩,，要是立起走才快哩！”但在馬來(lái)生先生的筆下卻與原作不盡相同,，更加風(fēng)趣,、完整。書中“電話最快”那個(gè)笑話,，經(jīng)馬來(lái)生先生加工后,，比我聽到的這個(gè)萬(wàn)榮笑話更具體、更完善了,。
其次,，是民眾語(yǔ)言的獨(dú)特性。收入《說(shuō)笑漫聊》中的作品語(yǔ)言,，通俗樸實(shí),、簡(jiǎn)潔傳神、生動(dòng)明快,，富有形象性,、立體感，具有一種流暢活潑的動(dòng)態(tài)美,。例如,，作者在“西施女的愛情史”一文中，描述西施出生的苧蘿村和西施的姿容時(shí),，通過借喻的寫作手法,，有一段生動(dòng)形象的描寫：“清晨，白霧籠罩著整個(gè)小村莊,，小河邊的垂柳靜而妖嬈地站著,，杏花蕊中閃動(dòng)著晶瑩的水珠，像姑娘朦朧的媚眼兒,。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方傳來(lái)了細(xì)碎的腳步聲,，一個(gè)亭亭玉立的女子風(fēng)花擺柳而來(lái)。她的身?xiàng)l兒比垂柳還要柔美,，她的眼珠兒比露珠兒還要晶瑩,。”“她那潔白,、柔潤(rùn)的肌膚,，活像一尊上等的漢白玉，沒有一點(diǎn)點(diǎn)瑕兒……她那臉形和體形都長(zhǎng)得恰到好處,，再差一分就失去了自然和諧的美,。”作者把美貌絕倫的西施描寫的淋漓盡致,，活靈活現(xiàn),。
第三,，飛越時(shí)空的傳承性。倘若我們對(duì)笑話,、民間故事等口頭文學(xué)進(jìn)行一番調(diào)查研究,，便不難發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言靈活多樣,，簡(jiǎn)捷傳神,，既便于流傳，也便于記憶,，它是伴隨著人類的智慧之光一起步入人類生活領(lǐng)域的,。例如，《說(shuō)笑漫聊》中的“才學(xué)哩打不好”這個(gè)笑話,，我曾聽汾西人講過，但笑話中講的那位睡覺愛打呼嚕者不是別人,，恰恰是作者馬來(lái)生本人,。他在職時(shí)，有一天下鄉(xiāng)在一位老農(nóng)家睡覺時(shí)呼嚕打得特別響,，老農(nóng)第二天對(duì)老馬說(shuō)：“你晚上睡覺的呼嚕打得美哩,！”老馬風(fēng)趣地說(shuō)：“不行，打不好,，才學(xué)哩,！”二人對(duì)視而笑之。還有作者書中的其它笑話,、故事,，我也從別處聽過多少次，這樣一傳十,，十傳百,，便傳承了下來(lái)。一個(gè)笑話,、寓言或傳說(shuō),、故事等，能在群眾中流傳開,，并不斷被人加工完善,，總有它一定的社會(huì)歷史原因和審美心理依據(jù)。一般來(lái)說(shuō),，創(chuàng)作個(gè)體的主觀情感,，總是沿著社會(huì)內(nèi)趨力的特定指向，在聽眾或讀者共同關(guān)注,、共同感興趣的交點(diǎn)上聚焦的,。
當(dāng)他再度反射出來(lái)后,，就不再是縷縷單線，而是巨大的光束了,。因此,，笑話、故事,、傳說(shuō)等民間文學(xué)作品,，實(shí)際是一種群眾意識(shí)的結(jié)晶，其中既包含有社會(huì)心理的深刻內(nèi)容,，更體現(xiàn)了勞動(dòng)民眾的審美習(xí)慣,、審美興趣的傳統(tǒng)特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)積淀,，分別貯存于各個(gè)優(yōu)秀民間創(chuàng)作家的個(gè)性風(fēng)格中,。而優(yōu)秀的民間笑話、故事講述家,，也正是體現(xiàn)了這種群體的審美傳統(tǒng),，才被集體公認(rèn)為民眾文化的傳承人。因此,，馬來(lái)生先生作為汾西民間文化的傳承人之一是當(dāng)之無(wú)愧的,。
第四，永不凝凍的持久性,。民間文學(xué)一般用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,，同時(shí)又通過口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播，而且大部分作品都保留在民眾的口頭上,，如說(shuō)笑話,、講故事、猜謎語(yǔ),、唱山歌等,，無(wú)一不是口耳相傳、口傳心授,。因此,，口頭性特點(diǎn)，是民間文學(xué)不同于作家書面文學(xué)的本質(zhì)特征,。例如著名民間文學(xué)作家趙樹理的《李有才板話》,，其中有一段：“恒元說(shuō)，砂鍋能掏蒜,，他就說(shuō),，掏不爛；恒元說(shuō)，公雞能下蛋,，他就說(shuō)親眼見,。”這段順口溜形象生動(dòng),，合轍押韻,，簡(jiǎn)便易記，因此成為名著之一,，而且過目難忘,，耳熟能詳，流傳至今,，還將流傳下去,。《說(shuō)笑漫聊》中的“年的故事”,、“臘八粥的傳說(shuō)”,、“灶神爺?shù)膫髡f(shuō)”、“爆竹的來(lái)歷”,、“春節(jié)貼門神的由來(lái)”,、“牛郎織女的故事”、“重陽(yáng)節(jié)的故事”,、“臘八粥的傳說(shuō)”……由于其與老百姓的傳說(shuō)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等息息相關(guān),，群眾很感興趣,，因而常聽不厭，在民間久傳不衰,。
收入《說(shuō)笑漫聊》中的作品思想健康,，嫉惡揚(yáng)善，情節(jié)生動(dòng),，扣人心弦,，語(yǔ)言淳樸，是飯后茶余閑談聊天的極好佐料,，是逢年過節(jié)朋友聚會(huì)的難得笑資,，也是平民百姓喜聞樂見的上乘土特佳品。
馬來(lái)生先生天資聰慧,，性格開朗,，為人正直，作風(fēng)樸實(shí),，好學(xué)善思,，在文學(xué)創(chuàng)作上成果和收獲頗豐。作者已年逾古稀，仍筆耕不輟,，談笑風(fēng)生,，實(shí)為難能可貴！他是我敬佩的老領(lǐng)導(dǎo),、老朋友之一,。
我雖酷愛文學(xué)，但成果甚微,，《說(shuō)笑漫聊》的面世,，對(duì)筆者也是個(gè)鞭策。此文權(quán)作為我對(duì)老友贈(zèng)書的微薄回報(bào),，不妥之處,，還望作者指教。
祈盼馬來(lái)生先生有更多的佳作問世?。ㄍ趺癜玻?/p>

來(lái)源：臨汾日?qǐng)?bào)

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