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《擊壤歌》 帝堯時代的一曲頌歌
堯師故里——席村門樓
堯師故里
先賢席老師故里碑刻
《擊壤歌》傳唱數(shù)千年,，大家也都耳熟能詳。但對《擊壤歌》是不是帝堯時代的歌謠?它是不是我國的第一首詩歌?它的誕生地又在哪里?歷來眾說紛紜,，莫衷一是,。筆者懷著對《擊壤歌》的癡愛，追尋那遙遠的足跡……
一
“天子門生足矣!此老門生天子,。傳姓不傳名,，擊壤一歌而已。高士,，高士!只合逃名如此,。”
這首詞名為《席老師》,，清初詞曲家萬樹所作,，不長，也好懂,，歌頌了一個帝堯時代被稱為席老師的老頭兒,。
一個人如果能當上天子的門生，那是何等的榮耀啊!可這老頭的門生竟然是天子,。
這老頭兒是誰呢?傳下來的只有他的姓，沒有他的名,，還有那首《擊壤歌》罷了,。
高士啊，真是個高潔之士!高士本來就該是這個樣子,，從世俗的名聲中逃離,。
這首詞只有33個字，卻涉及到了一個故事,、一首歌謠和兩個人,。
小時候，我便聽說過這個故事,，雖然印象有些朦朧,，卻是刻在心里的。故事講，4000多年前的帝堯時代,，政通人和,，民俗淳厚，百姓安居樂業(yè),，帝堯雖貴為天子,，卻經(jīng)常深入民間，體察民情,，了解民意,。一日，帝堯巡訪來到一個村莊,，看到一群人在玩擊壤游戲,。只見一位須發(fā)皆白的老翁，手持一塊木板,，朝幾十步外地上豎立的另一塊木板望了望,，微微一笑，奮力揮臂向前擲去,。一邊游樂,，一邊吟唱：“日出而作，日落而息,，鑿井而飲,，耕田而食，帝力與我何有哉?”帝堯聽了很感動,，就上前問他姓名,，老翁只說他姓席，和他說起世事,，席老頭說得頭頭是道,，條條在理，于是帝堯便拱手揖禮,，拜其為師,，尊稱其為席老師。
我原來一直以為,，這只是個民間傳說故事,，未想到在古籍中曾多有記載。
比如,，《帝王世紀》載：“帝堯之世,，天下大和，百姓無事,，壤父年八十余,，而擊壤于道中,。”《萬姓統(tǒng)譜》亦載：“唐堯時,，擊壤而歌之老翁,，姓席氏，堯尊為師,?！?/p>
對何為擊壤?在流傳的版本中，有的認為就是“打土坷垃”,。壤,，本義不就是松軟的土，可耕的地嘛,，如土壤,、沃壤、壤土等,。一個蒼老而健碩的農(nóng)人,，在田地里，一邊揮著木榔頭打土坷垃,，一邊吟唱著歌謠,，自在、樂和,、悠揚,，有詩意。但遺憾的是,，這種認識有點直觀和簡單了,。古籍中對擊壤也是有解釋的，明白點說,，“擊壤”是古代的一種游戲,，規(guī)則是把一塊鞋子狀(“其形如履節(jié)”)的木板(“壤者，以木作”)側(cè)放地上,，在三四十步處,，用另一塊木板去投擲它，擊中的就算得勝,。
二
席老師因為善擊壤而被后世稱為“壤父”，他吟唱的歌謠被冠之為《擊壤歌》,。
《擊壤歌》自然樸實,，意境高古，用極口語化的表述方式,，展現(xiàn)出了一幅上古先民幸福生活的圖畫,，吟唱出了一曲生動的田園風景詩篇。
你看：
太陽出來就去勞動，太陽落山就回家休息;
打一口井用以飲水,，耕種田地填飽肚皮;
如此自給自足,，安閑自在，帝王的權(quán)力對我又有什么作用呢?
這首膾炙人口的古歌謠,，還被認為是我國最早的詩歌,。
當然，對“最早”“第一”之類的東西,，歷來都存有爭論,，像詩歌如此大雅的東西，哪首最早?自然也會莫衷一是,。
比如,，有人認為，《詩經(jīng)》中的第一首詩《關(guān)雎》應(yīng)該是最早的,，因為《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,。
有人提出，出自《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》是最早的,。這首古老的農(nóng)事祭歌,，據(jù)說是一個叫伊耆氏的部落在每年十二月祭祀時的祭辭。
有人說,，出自《吳越春秋》的《彈歌》是第一,，這是一首反映原始社會狩獵生活的二言詩，只有8個字“斷竹,、續(xù)竹,、飛土、逐肉,?！?/p>
還有……
將《擊壤歌》名列中國第一首詩歌的是清代詩人沈德潛。這位67歲才中進士,，入仕后深得乾隆帝寵愛的老名士,，潛心詩學，很有造詣,，為康乾以來擬古主義詩派的代表人物,。他編的《古詩源》收錄的皆為唐代之前各個歷史時期的代表作，被后人廣為傳頌吟唱,。
從詩集名字就可以看出,，編者的宗旨就是要探賾索隱，尋找詩歌之源,。
為何將《擊壤歌》列為古詩之始,，沈老先生還專門做了解釋,，意思是帝堯以前已是縹緲不可考(“迫于荒渺”)，有托名皇娥,、白帝的兩首詩歌,，實際是后人偽撰，所述事實近于瞎編(“其事近誣”),。因此以《擊壤歌》為第一,。
在《古詩源》中，《伊耆蠟辭》排在第3首,，而《彈歌》則排到了50名開外,，至于《關(guān)雎》，雖然是《詩經(jīng)》中的首篇,，但稍用點心就明白,，最早的詩歌總集收錄的不一定是最早的詩歌，《古詩源卷一·古逸》中連它的影子都沒有,。
沈老先生以其深厚的詩歌學養(yǎng)和豐富的詩歌知識,，以其犀利的眼光和高明的藝術(shù)見解，明確而鄭重地告訴后人,，中國最早的詩歌既不是那首農(nóng)事祭歌,，也不是那首寫古人打獵的詩歌，更不是那首古老的情詩,，它的桂冠只屬于這首古人在游戲時吟唱的田園歌謠,。
三
《擊壤歌》這首創(chuàng)作于帝堯時期的歌謠，肇開聲詩,，流傳千年,，雖然只有短短五句，卻含義豐富,，語勢充沛,，有著叩擊人心的韻致之美與和諧之美。
歌謠的前四句,，作者用排比句式和簡樸直白的語言,，描述了遠古先民的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀況,。前兩句講的是勞作與休息,，后兩句講的是吃與喝，自己打井,，自己種地,，才能衣食無憂，生活雖然辛苦,，但也不受約束,，自由自在。真切地反映了遠古先民曠達的處世態(tài)度和對自然古樸生活的自豪與滿足,。
這與老子記述的小國寡民“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來”的生活又多么相似,。
最后一句，既抒發(fā)情感,，也點明題旨,。這樣自然順生的生存方式和自得其樂的美好生活，是我們靠自己的勞動得來的,，帝王的權(quán)力對我有什么用呢?大膽地表明了先民對自我力量的肯定和對帝王力量的蔑視,。
順便說一下，后人在傳述《擊壤歌》的末句時,，曾出現(xiàn)過幾種不同的句式：
《論衡》：堯何等力;
《高士傳》：帝何德于我哉;
《帝王世紀》：帝何力于我哉;
《詩紀》：帝力何有于我哉;
《升庵詩話》：帝與我何力哉;
《御覽》：帝力于我何有哉;……
這也為一些對《擊壤歌》持疑的學者所詬病,。其實這些變化了的不同句式，大意是相同的,。古時與如今的一些詩詞歌賦,，在傳播過程中，因為版本不同,，出現(xiàn)一些詞句的變動,，亦不罕見。
還有論者認為,，《擊壤歌》文字流暢,，長短抑揚，有比較成熟的表現(xiàn)手法,，在遠古時期不可能創(chuàng)作出來,。
這種認識有些寡陋了。從陶寺考古證據(jù)看,，帝堯時期的先民不僅已經(jīng)掌握了較為發(fā)達的農(nóng)耕,、畜牧、養(yǎng)殖技術(shù)和制作玉器,、陶器和木器的先進技術(shù),，建造了闊大的城池和令人驚嘆的觀象臺，而且有了土鼓,、鼉鼓,、石磬,、銅鈴等大型禮器組合和流韻華夏的禮樂文明，先民們已經(jīng)學會了用歌舞調(diào)節(jié)生活節(jié)奏,，表達喜怒哀樂,。
在已經(jīng)沐浴著華夏文明第一輪朝陽的陶寺古國，地處堯都近郊的鄉(xiāng)野,，農(nóng)人吟唱出一曲發(fā)自肺腑的歌謠,，大概就不足為怪了。
四
臨汾城里的大中樓上,，懸著一塊牌匾,，匾額上趙樸初先生題寫的四個大字“聲和擊壤”，這四個字雖然簡短,，卻立意高遠,，含義深刻，既是對《擊壤歌》的認可和贊許,，也是對《擊壤歌》的詮釋和光大,。
“和”者，乃和文化,、和諧文化,、和合文化，它不僅是堯文化的精髓所在,，更是中華民族的主要價值取向,。
《擊壤歌》首先展示的是社會之和。人們每天按時序生產(chǎn)生活,，安然自得,，在農(nóng)忙之余，大家聚在一起游戲玩耍,，詠歌唱和,，就連八旬開外的老者也參與其中，其樂融融,。沒有奢華,，沒有心機，沒有爭斗,，活得多瀟灑,，心境多平和，感覺多幸福,?？梢姰敃r確實是社會穩(wěn)定和諧，人們安居樂業(yè)的。
其次反映的是政治之和,。政治,，通常給人的印象總是冷冰冰的。這也難怪,，政治如果用于勾心斗角和爭權(quán)奪利,，那它就是殘酷的、冰冷的,。政治如果能以人為本，以蒼生為念,，那么它就有了溫度,，就是溫馨的、和諧的,?！稉羧栏琛返恼我馕扼w現(xiàn)在最后一句“帝力與我何有哉?”這里壤父是不承認帝王的權(quán)力與他有關(guān)系的。我自食其力,，自己打井,，自己耕種，和政治有什么關(guān)系?我從來沒有感覺到帝王權(quán)力的存在啊,。
這不是在明目張膽地否定帝堯治世的功績嗎?可帝堯聽了非但沒生氣發(fā)怒,，反而很贊賞，還拜之為師,。這也恰恰說明了帝堯的英明,、仁德、謙和與對權(quán)力的節(jié)制,，說明了當時政治的清明和善政的功效,。
歷史一再告訴我們，作為統(tǒng)治者,，不折騰,，不擾民，就是民之大幸,。讓百姓自主生產(chǎn),，自由生活，安居樂業(yè),，就是最大的善政,。
最后還應(yīng)看到的是文化之和?！渡袝に吹洹分姓f“詩言志,，歌詠言”，言志詠言不是為廟堂唱贊歌,，而是言自己的心聲,，詠自己的性情,。《擊壤歌》歌唱自己的美好生活,，敢言“帝力與我何有哉?”說明了當時文化環(huán)境的寬松,，帝堯待人的寬厚和對壤父一類業(yè)余歌手及文藝工作者的寬容。
《擊壤歌》還讓我們看到,，中國詩歌的源頭是清澈透明,、充滿鮮活氣息的，是它奏響了詩歌的黃鐘大呂,，才有了后來的楚辭漢賦,、唐詩宋詞，才有了李白,、杜甫,、蘇軾、辛棄疾,。
一首《擊壤歌》,，給我們傳遞了帝堯時代的社會、政治,、經(jīng)濟和文化信息,，讓我們透過厚重的歷史塵埃，從一個側(cè)面窺視到那個時代的影子,。
《擊壤歌》中雖然對帝王的權(quán)力不屑一顧,，但卻真實生動地描述歌詠了人民的美好生活，成了一曲帝堯時代的悅耳頌歌,。
《擊壤歌》以其強烈的穿透力和感染力,，驚嘆了世人千年，成了許多中國人耳熟能詳?shù)墓鸥柚{,，在吟唱中,，人們感受著帝師民范的魅力和堯天舜日的景觀。
五
作為中國最早詩歌的《擊壤歌》,，被人們吟唱了幾千年,，大家只知道不同的版本的故事和擊壤而歌的壤父，對其誕生地卻不甚了了,。
這怪不得后人,，因為歷史上記載故事的文獻中都沒提到，最早記載故事的《論衡》中沒提,，晉代的《高士傳》和《帝王世紀》沒提,，宋代的《太平御覽》沒提，沈老先生也沒提。
沒提的后果很嚴重,，后人爭論很激烈,。
臨汾城郊的康莊很早就打出廣告：康莊康莊，最早小康,，擊壤之鄉(xiāng)!他們認為,，當年帝堯巡訪是到過康莊的，《古詩源》中的首篇《擊壤歌》和第二首《康衢謠》都誕生于此,，如今大火的“小康”一詞也源于這里,，村旁筑有“擊壤臺”和建于民國時期的碑刻。
原先的并州如今的太原稱：明嘉靖辛亥年成書的《太原縣志·人物》中載有“席公,，并州人……”所以,，太原是《擊壤歌》的誕生地。
被稱為“醋都”的清徐縣說,，今清徐縣有堯城村，說明席公即擊壤歌作者,，是清徐縣人,。
太原人和清徐人雖然都認同席公是《擊壤歌》作者，但認為席公不是臨汾人,，“擊壤臺”也是附會出來的,，沒有任何古籍記載可證。
臨汾人回應(yīng),，堯都古城陶寺遺址在臨汾,，《康衢謠》和《擊壤歌》傳唱之地與其相鄰，帝堯出巡到達此地的可能性,，遠遠大于數(shù)百里之外的并州和清徐,。
爭論中，席村人從容自得地閃亮登場了,。
席村,，是塔兒山下一個不足千人的小村，如今是襄汾縣鄧莊鎮(zhèn)政府所在地,。
一出手,，席村人便使出了幾個大招。
請看好：
先出一招：嘿嘿,，聽聽村名,，席村，乃壤父席公故里,。當年,，帝堯?qū)栂彰畈夭宦叮桓嫫湫障?，不肯告知名字,，帝堯拜之為師，并將其所居的村莊稱之為席村,。所以,，席村也被稱為“堯師故里”。
接著一招：席村距被稱為帝堯之都的陶寺,，只有區(qū)區(qū)7.5公里,，可以視為堯都的近郊和京畿之地，帝堯出巡至此比別處方便呀,。
再來一猛招：席老師的籍貫,，史書中雖然沒提到，但地方志中是有明確記載的,。如《襄陵縣志》載：“陶唐席老師：席村人,，其名未聞，即古之席公也,。以播種耕稼為事,，每擊壤而歌于路曰：‘日出而作，日落而息,。耕田而食,，鑿井而飲。帝力于我何有哉!’堯聞而嘉之,，尊為老師,。”再如：清康熙,，《平陽府志·卷二十四·隱逸》：“席老師,，襄陵人，堯時賢人,，失其名……”
這可不是空口說白話,，老縣志、老府志都是有記錄在冊的,。
還有一招厲害的：席村歷史上曾建有“席老師祠”,。據(jù)民國十二年《襄陵縣志·古跡考》記，是至正二十年(1333年)重修的,，至于建造年代,，那就往遠里追溯去吧。村中現(xiàn)還存有一通清代碑石,，上有“先賢席老師故里”幾個大字,。
這些可都是物證呀!
更有一招也屬重磅級的：全國各地的席氏都將席老師尊為得姓始姐,，將席村視為席姓孕育誕生之地，這些年來,，到席村尋根問祖的席氏宗親絡(luò)繹不絕,。《擊壤歌》還被批準為山西省臨汾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
席村人認為,，《康衢謠》出自于堯都區(qū)康莊，而《擊壤歌》則誕生于襄汾縣席村,。
五招一亮,，哇，簡直完爆了,。我想,，如果能搞個網(wǎng)絡(luò)投票之類的活動，中國最早詩歌誕生地的榮耀,，大概非席村莫屬了,。
其實，《擊壤歌》無論最早出自哪里,，作為中國詩歌的開篇之作,，早已在中國詩歌的殿堂里大發(fā)異彩;作為帝堯時代的一曲頌歌，必將穿越時空,，在神州大地永遠傳唱!
高建錄(作者系襄汾縣三晉文化研究會會長、作家協(xié)會主席)
圖片由襄汾新聞中心提供
責任編輯： 吉政
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