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　　王軍

　　在臨汾人的記憶當中,，除卻維持生計的七件事,，“柴米油鹽醬醋茶”以外，恐怕最早的文化啟蒙應不出戲曲,、鑼鼓等民間藝術。尤其鑼鼓沒門坎，逢年或廟會,，鼓槌便灌注希望,，為我們保鮮了歲月的正能量?？梢哉f,，鑼鼓牽動著臨汾，臨汾牽動著歷史一路走來,，這從陶寺遺址可窺端倪,。

　　鑼鼓被規(guī)訓，統(tǒng)一戴上“威風”的帽子,，是幾十年前的事,。

　　這種農(nóng)耕時期文明的產(chǎn)物，天性草莽木直,。雖歷經(jīng)千百年的磨礪淘洗,，逐漸登上大雅場面，但它的品質(zhì)堅韌,。1990年,，威風鑼鼓被選中參加北京亞運會開幕式表演，幾百人的隊伍首次長時間集中訓練,，曲牌,、打法、服飾推倒重新粘連,，觀賞性有了質(zhì)的提升,。

　　應當說，威風鑼鼓能嚷動全國,，得以成為冒頭的知名品牌,，確實沾了亞運會的仙氣，所謂“時來天地共努力”,。當然鼓種自身也具備了引人注目的魅力,。目前，如果對威風鑼鼓的總體狀況做一個掃描,，我想從兩個方面做一表述,。

　　一是威風鑼鼓的腿最長。有一個統(tǒng)計,，亞運會之后,，威風鑼鼓最火的時候，有近百名教練盤桓全國各地輔導鑼鼓,。教練面對白紙一樣沒基礎的隊伍,，硬能10天以內(nèi)讓這些隊員登場表演，而且質(zhì)量不降低?，F(xiàn)在,，全國所有的省及港澳臺都留下了威風鑼鼓表演者的足跡,，這不能不說是鼓種的神奇，全國也數(shù)不出第二家,。

　　二是威風鑼鼓的呈現(xiàn)最素樸,。對此，我想先跳出框框,，講一下山西民歌來作此話題的預熱,。大家都知道，山西是生產(chǎn)民歌的大戶,，東邊有左權(quán)民歌開花調(diào),，代表曲目《桃花紅，杏花白》,，等等;西邊是河曲民歌稱雄一方,，代表曲目《想親親》，等等;當然,，近鄰陜西也是民歌高產(chǎn)區(qū),。如果把這幾種民歌綁在一處仔細比較，會發(fā)現(xiàn)它們地域雖屬不同,，特點卻十分近似,。都是情感外向型的表現(xiàn)套路，聲音高亢遼遠,，玻璃般透明純潔,，即便揪心扯肺的情人小曲，也決不扭扭捏捏,，而是嘩啦啦一股腦腸肚晾出來,。民歌說到底是一情種的藝術，純,、癡一切不需要掩飾,，甚至暴露、解剖自己,，詞曲卻是打心眼里往外掏,，是其最為主要的特點。

　　都說高山大河孵化民歌,。晉南轄區(qū)有呂梁,、太行，黃河穿行數(shù)縣,，民歌產(chǎn)量卻不高，傳唱出來的曲子更是少之又少,。這很讓人納悶尷尬,。不過,，令人稍感欣慰的是襄汾縣有一首民歌《夢夢》，幾乎是截斷眾流,，顛覆了人們對民歌的認識,。《夢夢》以眉戶調(diào)打底,，旋律舒緩纏綿,，表現(xiàn)一個小寡婦做夢，夢見自己由媒婆說合,，坐花轎入夫家拜花堂的焦渴心境,。整曲都在不大跳躍的節(jié)奏中生長劃行，月光一樣鋪灑,，有秋熟的靜美,，敘事貼骨到肉，大誠懇埋得很深,，令人驚訝,。

　　話題回歸鑼鼓。我們再以亞運會開幕式上的太原鑼鼓,、安塞腰鼓,、威風鑼鼓三支表演鼓隊做一比較。太原鑼鼓很像左權(quán),、河曲民歌,，情緒歡快喜悅外向，表演起來鈸釵翻飛,，很“秀”,，似一群斗嘴的村姑，又像扎堆喙食的山喜鵲,，嘁嘁喳喳,，沒心沒肺。安塞腰鼓的聲腔幾無引人動心的地方,，它的特點在原生相農(nóng)民的原生態(tài),，蹦蹦跳跳，雖說土得掉渣,，總覺得欠了一分厚重,。威風鑼鼓與上述二者的精神氣度完全不同。盡管我們把“威風”的帽子扣在它頭上,，這個概念其實無法窮盡這種鑼鼓的本質(zhì),。譬如：它與襄汾的民歌《夢夢》有神似的一面，這條線很隱蔽，容易讓人忽略,。我們看到它的表演多是瘋?cè)α说谋虮?，大轟大吼，破土裂石的硬倔,。其實它更具精進剛猛品質(zhì),，它的殺人處，端得仰賴這個看點,。

　　好的威風鑼鼓有內(nèi)容,，有對話，有清貴氣,。鼓隊講究控制,，而控制的首要之務在于懂得會呼吸，某種意義上講,，鑼鼓又是一門講究呼吸的藝術,。鼓手隨氣息吐納掌控節(jié)奏和輕重，這樣的鼓聲出來軒昂,，充滿那種小空隙,，有小氣泡，會跳動,，有彈性,，鼓槌下有口，能講精精致致內(nèi)容,。聲音多,，空間就小;聲音少，空間就大,。

　　威風鑼鼓的動姿也區(qū)別于上述二者,。它的誕生注定了自己泥土的命，動率元素全都來自于農(nóng)民生活習性,。譬如擊打鑼的動作,，就是農(nóng)人用砍刀砍向木樁，哐哐哐,，哐哐哐,，一點花梢動作沒有，樸素得叫人感動,。藝術的魅力,，經(jīng)常在小的地方。

　　久看威風鑼鼓表演,，思緒不免飄移走神,，時常會聯(lián)想到德國作曲家貝多芬的第五交響曲《命運》。

　　老貝開曲就砸出幾組撼人魂魄的重音，然后是無盡的爬音,，預示一個人在命運的階梯上扭曲攀登,，滑落下去再起來接著爬,，不向命運低頭,。威風鑼鼓的高潮——低迥——高潮三段套式打法，與第五交響曲《命運》也有神似之處,。而且,，它的響器音色不很高亢清亮，甚至沉重發(fā)悶,，飽經(jīng)了滄桑一般,。這種聲腔出來很結(jié)實韌性，有根,。特別是面對幾百人大的隊伍表演,，鼓槌落下翻上，恍忽那些臂膀裂土而出,，一伸一收,，在與命運束縛做抗爭，叫人生出無限遐想來,。

　　威風鑼鼓順天應時,，在北京亞運會開幕式上，華麗轉(zhuǎn)身,，至今已近三十年,。風老鶯雛，雨肥梅子,，其間,，很多人想沖脫模式，不做威風鑼鼓的“啃老族”,，在海量的表演實踐中,，歷經(jīng)大大小小的創(chuàng)編改造，積累了正反兩個方面的寶貴經(jīng)驗,。譬如：有人將威風鑼鼓高潮曲牌薈萃粘連在一起,，結(jié)果表演起來幾乎沒有喘息間歇，殊不知全是高潮便無高潮?再譬如：威風鑼鼓動姿取舍皆來自于農(nóng)民日常生活,，有些教練想突出舞蹈化,，有些教練要求隊員身段展堂，這些創(chuàng)新雖說帶來了視覺陌生化,，卻總覺得麻袋裝土豆,，怎么摸都有疙瘩。其實，真正有本領者,，就是用現(xiàn)成的普通鑼鼓曲牌,，敲出風格來。這需要下功夫,?？上В瑹嶂孕问将C奇,，變換花樣的風氣,，壓倒了一切。有時想想,，藝術上的花拳繡腿,，表面上靈動熱弄，其實走了一條南轅北轍的路,。

　　尼采說：“審美就是生活,，就是生理的快樂”。講得很深刻,。記得上世紀六十年代,，山西出了劉改魚、張美蘭,、藤和華幾個民歌手,，他們的聲音基本沒有受到西洋唱法的侵蝕，自然奔放,，十分吻合那個時代的精神,，很受群眾歡迎。上世紀八十年代,，山西歌舞劇院創(chuàng)排出《黃河兒女情》,，牛寶林、陜軍用訓練有素的嗓音重新演繹了山西民歌,，也大受社會歡迎?，F(xiàn)在回頭細想，牛,、陜的成功,，也還是吻合了當代人的審美標準，踏在了時代需求的脈搏上,。如今,，傳統(tǒng)文化持續(xù)升溫加熱，客觀上助推了民歌演唱朝多元化方向發(fā)展,。譬如阿寶有一條金嗓子,，可惜他沒有演唱方法,，就是彎腰跺腳愣怔著吼唱，像楊白勞受苦,。高保利有方法,，卻又困于方法，原生腔收拾得太潔凈,，凄清,。石占明，介于兩者間,，潑潑辣辣的聲腔像從墻上走下來的年畫,，大俗中存大雅,，蘊藉了良好的音樂風度,。由此看來，藝術的高段位一是貴在“適度”;二是與時代審美同步,。

　　今年,，是臨汾文化發(fā)展年。市政府工作報告明確提出“文化強市”戰(zhàn)略,。群眾的期盼,，領導的關注，市場的呼喚,，都對我市豐富的民間藝術資源能夠容顏煥發(fā),，為家鄉(xiāng)建設注入活力寄予厚望。傳承精髓,，我們需要尋門而入;發(fā)揚光大,，我們必須破門而出。特別是威風鑼鼓已長時間遇到創(chuàng)新發(fā)展瓶頸,。如何破除亞運威風鑼鼓“腔”,，不在前人腳下盤泥，需要認真研究,。正是基于這種形勢,，市群藝館的同志們，孜孜矻矻,，爬羅剔抉,，廣搜博取，幾乎把全市已存的威風鑼鼓曲譜一網(wǎng)打盡,，編著了《晉南威風鑼鼓曲譜大全》,。成書的過程中，大家都是鮮鮮活活地忙,，甚至燃熾理想,。也許我們這代人思想穿了制服,，對威風鑼鼓創(chuàng)新的想象力用盡了，那就埋下頭來整理資料,，替后人做好騰飛的基礎工作,，傳統(tǒng)民間藝術來自于那個時代的山脈天空，現(xiàn)在時過境遷,，我們需要回頭借氣,。對此良善動機，我無語,。惟有感謝所有為這本書付出辛勤勞動的人們,。

　　(此稿為《晉南威風鑼鼓曲譜大全》一書序文)