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沒了方言 世界寂寥

一位美國語言學(xué)家曾說過,，“一種語言從地球上消失,，就等于失去了一座盧浮宮,?！闭Z言是文化的載體，方言作為一張隨身名片和活的身份證,，會讓陌生人之間瞬間拉近距離,。獨(dú)具特色的山西方言，承載著濃郁的民俗風(fēng)情和深厚的地方文化,。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,、人口流動的頻繁,，方言面臨瀕危境地。如何讓方言流傳久遠(yuǎn),，7月10日~20日,，“晉方言國際學(xué)術(shù)研討會”“全國語匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會”“《語海》編纂工作會議”相繼舉辦,，來自全國各地的專家學(xué)者,，紛紛為方言的流傳獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

說晉方言的人不一定是山西人

晉方言覆蓋174個縣市,，覆蓋人口4500萬

一個人在說話的時候分不清前后鼻音,，比如把“根”讀成“耕”，把“汾”讀成“封”,，把“陳舊”讀成“成就”,；有時會在某些名詞前面加上“圪”，比如把“臺階”叫做“圪臺”,，把“細(xì)碎粉末狀的東西”叫做“圪糝”,，把“膝蓋”叫做“圪膝”，把“角落”叫做“圪牢”；有時在某些詞前面加上一個字頭,，比如管“奇怪”叫“日怪”,，形容“搞陰謀詭計(jì)”叫“日鬼”等；有時把一個字分成兩個音節(jié),，如把“擺”說成“不來”,，“拌”說成“不爛”，“巷”說成“和浪”等,；有時還喜歡說疊音,，比如把“孩子”叫做“娃娃”……倘若如此，就基本上可以確定他說的是“晉方言”了,。

山西省社會科學(xué)院語言研究所吳建生研究員告訴記者,，由于地理和歷史等諸多方面的原因，山西方言在語音,、詞匯和語法方面都很特別,。山西方言最主要的特點(diǎn)是在除晉南以外的大部分地區(qū)保留了古入聲的讀音。如太原人在說“八,、剝,、缺、葉”等字的時候,，韻母不像北京話那樣延長,，而是用一個短促的喉塞音收尾。和山西相鄰的內(nèi)蒙古,、陜西,、河北、河南等省有一些地區(qū)也保留了入聲,，這些地區(qū)和山西有入聲的方言區(qū)連成一片,，被學(xué)界稱為晉語區(qū)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),，晉語區(qū)覆蓋174個縣市,，人口大約有4500萬，僅小于官話（指普通話）,、吳方言,，與閩方言、粵方言相當(dāng),。因此,，晉方言被從北方方言中獨(dú)立出來，成為全國十大方言之一,?？梢哉f,，在中華方言大花園中，晉方言是最有價值,、最為珍貴的一個品種,。

7月21日，山西方言研究專家,、山西大學(xué)語言科學(xué)研究所所長喬全生教授,，和記者聊起了晉方言：“說晉方言的人不一定是山西人?！睍x方言的典型特征是保留入聲,、聲調(diào)有極復(fù)雜的連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象、晉語全濁音清化有四種不同的演化方式,，晉方言還是尖團(tuán)音演化的“博物館”……雖然這些描述對于非專業(yè)人士來說,，深感艱澀難懂又枯燥無味。但一首柳宗元的古詩《江雪》就淋漓盡致地展示了晉方言的魅力,，“千山鳥飛絕,，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,，獨(dú)釣寒江雪,。”如果用普通話來讀似乎不太押韻,，但是用晉方言來讀,，韻味則完全不同。

獨(dú)具特色的山西方言

承載著濃郁的山西民俗風(fēng)情和深厚的地方文化

“語言是文化的載體,。獨(dú)具特色的山西方言,，承載著濃郁的山西民俗風(fēng)情和深厚的地方文化，”吳建生說,，“用晉中話、晉南話,、晉東南話和雁北話演唱的晉劇,、蒲劇、上黨梆子和北路梆子,，風(fēng)格各異,，韻味不同，構(gòu)成了山西絢爛多彩的地方戲劇文化,；晉南民間豐富的饃類詞語,，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中的饃文化；太谷,、平遙一帶流傳的商業(yè)用語,，反映了樸實(shí)誠信的晉商文化,；雁門關(guān)一帶有趣的羊類俗語，承載了游牧文化遺存的羊文化,，如‘放了多年羊,，還認(rèn)不出個狼和狗’‘砂鍋?zhàn)又笱蝾^——眼藍(lán)了、嘴還硬哩’‘牛角角插在羊屁窟上——又牛氣又羊氣’‘一毛錢買咾兩個羊蹄蹄——不為吃光為咬筋’等,。以趙樹理為代表的‘山藥蛋派’作家的作品中,，常常巧妙地運(yùn)用一些山西方言詞語，增加了作品的趣味性和感染力,，也充分展示了山西農(nóng)村的民俗風(fēng)情,。”

喬全生說,，晉方言得以保存千年,，與山西地區(qū)地理位置閉塞有關(guān)。據(jù)清康熙十九年《山西通志》記載,，“恒山峙其北,，大河繞其南，五原控之”“眺覽其間,，左山右河之勢自若也,，襟塞控原之騰自若也”。山西地處黃土高原,，轄區(qū)內(nèi)山巒起伏,、溝壑縱橫，獨(dú)特的自然地理環(huán)境使得山西方言非常復(fù)雜,，“十里不同音”,。

由于山西人戀家守家，在刀耕火種的農(nóng)耕時代,，吃飽穿暖,、免受天災(zāi)即是農(nóng)人們的最高理想。農(nóng)人們安于現(xiàn)狀的個性和相對封閉的自然環(huán)境使山西地區(qū)很少受到戰(zhàn)亂的影響,，也與官話區(qū)長期相對隔絕,，就使得依靠口耳相傳的晉方言得以傳承千年。喬全生介紹,，如今,，甚至一些上古音依然能在晉方言中找到，比如“樹”被稱為“波”,，“麻雀”被稱為“稀蟲”,，“胖”被說成“席”，“拿不動”被說成“荷（讀hě上聲）不動”（在這里“荷”就是承擔(dān),、搬動的意思）等,。

用喜聞樂見的形式

達(dá)到潤物無聲的效果是方言傳播可以借鑒的模式

文化的魅力在于其差異性,，語言從某種程度上來說也一樣。方言承載著地方文化,，方言的表現(xiàn)力普通話無可比擬,。在微信圈，湯姆貓用方言說的段子讓人忍俊不禁,，“湯姆貓教南匯話（浦東土話）”的小節(jié)目,，在一年內(nèi)吸引了超過40萬次的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊；或者是朋友群里流轉(zhuǎn)的借助《西游記》《三國演義》等畫面用方言配音的段子,；而最流行的莫過于風(fēng)靡一時的《我的滑板鞋》,，幾乎全國的方言版本都能聽到。方言的魅力被充分展示,，同時也顯示出網(wǎng)絡(luò)受眾對方言的無限熱愛,。

上海辭書出版社孫畢研究員在接受記者采訪時表示，方言語匯蘊(yùn)含著民俗與文化,、歷史學(xué)和社會學(xué)方面的內(nèi)容,，是一座知識的寶庫。當(dāng)前,，方言著作讀者群太少不利于方言的傳播,，因?yàn)閷τ诔霭嫔鐏碚f，如果印刷不到3000冊,，就不能達(dá)到一個盈虧平衡點(diǎn),。所以，受眾少的方言留存有時候需要政府和社會的資助,。但是強(qiáng)勢方言比如上海話,、粵語是例外，《上海話大辭典》出版后就很賺錢,。孫畢認(rèn)為,，方言語匯中的“通用語匯”收入大型語典有助于鑒賞性、閱讀性語典的編纂,，也有助于方言的流傳,。他還表示，方言文化向大眾傳播的途徑一定要傳播力強(qiáng),，用喜聞樂見的形式達(dá)到潤物無聲的效果是方言傳播需要借鑒的模式，被年輕人廣泛接受的新媒體就是一個好途徑,。

吳建生在多年的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，方言也呈現(xiàn)出迅速向普通話靠攏的趨勢,。她告訴記者,，在省城太原的中小學(xué)生中,，會說普通話的學(xué)生幾乎達(dá)到了百分之百，而會說太原話的只有50%左右,。面對這種現(xiàn)狀,，有學(xué)者發(fā)出了“搶救方言”的呼聲。也有學(xué)者認(rèn)為,，只要地域文化存在,，方言就有生存的空間。在廣大農(nóng)村方言仍然占據(jù)著主導(dǎo)位置,。在全球化的背景下,，方言研究工作者加大了調(diào)查記錄的力度，出版相關(guān)著作或方言地圖,，為方言建立語音檔案,，尤其是一些方言節(jié)目，深受群眾喜愛,。這些都是搶救和保護(hù)方言的有效措施,。

誠如喬全生所說，“經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,、人員流動的加快,，必然使方言的消失和磨損勢不可擋。晉方言以及晉方言所承載的晉文化已經(jīng)或正在消失,，如不加緊調(diào)查整理就有絕跡的可能,，而這種‘化石文化’消失后將無法復(fù)原?！睆目茖W(xué)的角度看,，方言保護(hù)工程就是為了讓它流傳久遠(yuǎn)，為山西方言拍照存檔,，讓三五百年以后的人們還能聽到古老,、優(yōu)美、生動的方言,，正是語言研究工作者正在致力做的一件“功在當(dāng)代,、利在千秋”的事情。（記者王秀娟）