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意境最數(shù)清明美

喬忠延

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　自從杜牧的詩(shī)句傳揚(yáng)九州，清明在國(guó)人的心目中便成了憂愁凄哀的模樣,。在我看來(lái),，24節(jié)氣里面唯有清明風(fēng)光最佳,，意境最美,。清,，山清水秀,，清新俊逸;明,，春和景明，春光明媚,。清晰,，清澈，近觀一清二楚;明凈,，明朗,，遠(yuǎn)望天開(kāi)地闊。往日,，登高方能望遠(yuǎn),。清明,，站在平地也可視際遼遠(yuǎn)。對(duì)此,，唐代的劉長(zhǎng)卿深有感觸,，在他的筆下：“風(fēng)景清明后，云山睥睨前,?！睂こ；\罩在云霧里的山巒,，驀然雄峙眼前,，傲然俯瞰人間。而且,，“草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天”,，青青綠草鋪滿大地,，無(wú)處不在。就連江流匯合的遠(yuǎn)方天際也歷歷在目,，這還看得不遠(yuǎn)嘛?不遠(yuǎn),，再要遠(yuǎn)眺，遙遠(yuǎn)的京城都能盡收眼底：“長(zhǎng)安在何處,，遙指夕陽(yáng)邊,。”

　　如此適宜高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)令,，憂愁凄哀哪能是主旋律?主旋律該是清新爽朗,，該是歡快勃發(fā)。

　　因之,，在中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)卷里,，像杜牧這般惆悵的很少，而朗聲頌揚(yáng)的居多,。韋應(yīng)物寫道：“清明寒食好,，春園百卉開(kāi)?！比绻f(shuō),，韋應(yīng)物筆下“春園百卉開(kāi)”有點(diǎn)籠統(tǒng)，那元稹在《詠廿四氣詩(shī)·清明三月節(jié)》描畫得就細(xì)致多了：“清明來(lái)向晚,，山淥正光華,。楊柳先飛絮，梧桐續(xù)放花,?！笔前?，先是楊柳飛絮，再是桐花開(kāi)放,，真是紅杏枝頭春意鬧呀!

　　如此百卉開(kāi),，如此春意鬧，人豈能還像冬日一般窩圈在屋中?當(dāng)然不能,。走,，春游去，踏青去,。程顥來(lái)了,，“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”,，“況是清明好天氣,，不妨游衍莫忘歸”。美景迷醉了程顥,，他提醒自己不要貪戀忘記回去,。王磐來(lái)了，他的興致留在《清江引·清明日出游》里：“問(wèn)西樓禁煙何處好?綠野晴天道,。馬穿楊柳嘶,，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒,?！睔W陽(yáng)修來(lái)了，迷醉春色,，夕陽(yáng)映紅西天方才歸去,。因而，筆墨記下的是,，“游人日暮相將去,，醒醉喧嘩，路轉(zhuǎn)堤斜,，直到城頭總是花,。”有一個(gè)人,，來(lái)了,，游得興味濃酣，興味未盡卻已紅霞滿天,，只能回返,，遺憾的感懷，“日暮笙歌收拾去,，萬(wàn)株楊柳屬流鶯,?！边@個(gè)人是南宋詩(shī)人吳惟信，他的情緒留在《蘇堤清明即事》里,。

　　當(dāng)然,，清明和別的節(jié)氣不同，還有節(jié)日的功能,。而且是唯一將時(shí)令和節(jié)日集于一身的節(jié)氣,。其功能大家都清楚，就是上墳祭祀祖先,。甚至在長(zhǎng)期的流傳中,，清明還兼并了寒食的功能，將之收歸屬下,。說(shuō)到寒食,，世人多認(rèn)為那是祭祀晉國(guó)耿介之士介子推，其實(shí)在此之前就有了寒食,，那是先祖更換火種的日子,。清明時(shí)節(jié)主要是焚香祭奠，追思先祖,。古人甚為看中此節(jié)，墳上有無(wú)香火是后代興旺與否的標(biāo)志,。自從孔子提出“不孝有三,，無(wú)后為大”，這上墳燃香祭酒,，就成為一年一度的頭等大事,。哪位要是荒落了自家的祖墳，那可是大不敬,、大不孝啊!

　　既然祭祀先祖是頭等大事,，杜牧那“路上行人欲斷魂”豈不正合乎情緒氛圍?也不盡然，清明是祭祀,，不是安葬,。面對(duì)祖塋，固然不無(wú)哀傷,，可哀傷不是主旨,。主旨是如何繼承祖訓(xùn)，如何弘揚(yáng)家風(fēng),，如何光前裕后,。而這靠傷心流淚不行，靠肝腸寸斷不行,，要靠清醒頭腦,，明心勵(lì)志,。古人上墳，要闔家團(tuán)聚,，荷載菜肴酒食,，在祖塋擺放開(kāi)來(lái)，與祖先同餐共飲,。餐飲間年邁的長(zhǎng)老會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地講祖訓(xùn),，話家風(fēng)，勉勵(lì)晚生效仿先祖,，崇德上進(jìn),。

　　清醒頭腦，明心勵(lì)志,，這才是清明永恒的主旨,，高雅的意境。