吉縣傳統(tǒng)婚俗中的原始遺風(fēng)
馮彥山
山西吉縣,，位于呂梁山南端,，古屬九州之冀州,，春秋時(shí)其名“北屈”,。地雖偏僻,，然人文發(fā)生久遠(yuǎn)且底蘊(yùn)深厚,。境內(nèi)之柿子灘遺址自1980年發(fā)現(xiàn),，歷經(jīng)20余年考古發(fā)掘,，獲得了2.5--1萬年前豐富的古人類文化遺物,，并被評(píng)為2001年全國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一,。而同期的石器，在毗鄰的人祖山中亦有大量存在,?？脊艑?shí)證參以史籍記載、當(dāng)?shù)氐膫髡f,、民俗,，使諸多文化學(xué)者達(dá)成一種共識(shí)：人祖山、柿子灘是女媧伏羲的早期生活之地;女媧,、伏羲是人不是神;女媧,、伏羲在人祖山、柿子灘創(chuàng)造了婚育文明,、農(nóng)耕文明,、歷法八卦文明、祭祀文明及飲食文明,，而“婚育文明”則是其它諸神“文明”之基礎(chǔ),。
女媧、伏羲既然在吉縣這塊大地上“始置婚姻”，那么此前此后的婚配習(xí)俗也一定會(huì)在這里留下印記,。本文擬就吉縣傳統(tǒng)婚俗中的某些現(xiàn)象進(jìn)行梳理分析,，以說明這種“印記”之不虛。
任何現(xiàn)象的產(chǎn)生,，必定有其原因,。但對(duì)原因的追溯、解釋,，難免帶有個(gè)人色彩，或許會(huì)被詬病為捕風(fēng)捉影,、想當(dāng)然耳,，但是，只要言之有據(jù),、自圓其說,，成一家之言，可矣!期待批評(píng),，更盼望指謬修正,，此乃筆者所持的態(tài)度。
人類的婚姻制度(形式)伴隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生,、變化,、進(jìn)步。它大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
原始群婚,。這是人類早期的“婚姻”狀態(tài),，“其民聚生野處，知有母而不知有父,，無親戚兄弟夫妻男女之別,。”簡(jiǎn)言之,，居住在一起的男女均可自由交媾,，故稱“群婚”或“亂婚”。
血緣婚姻,。隨著社會(huì)發(fā)展,，原始人群逐漸分化，形成不同的集團(tuán)或部落,，并以血緣家族形式作為識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn),。在血緣家族中，父母輩和子女輩之間是不可通婚(交媾)的,，兄妹同輩之間則可,，此即為血緣婚。
亞血緣婚。又稱“伙婚”,，它保留了血緣婚中父母輩不與子女輩通婚之規(guī)定,，而且禁止兄妹輩通婚，僅允許本族男女與外族男女通婚,，還可以姊妹共夫,、兄弟共妻。
對(duì)偶婚,。指一男一女在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的偶居生活的婚姻形成,，介于血緣婚和專偶婚之間，以女性為中心,，婚姻關(guān)系并不穩(wěn)固,。
專偶婚。亦即一夫一妻制,，是父權(quán)取代母權(quán)制度的產(chǎn)物,，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，具有男權(quán)至上的特點(diǎn),。與對(duì)偶婚相較,，婚姻關(guān)系要牢固、持久得多,。
這幾種婚姻形式中的暗線則是由族內(nèi)婚轉(zhuǎn)向族外婚,，亦即由血緣婚轉(zhuǎn)向非血緣婚。
中國(guó)社會(huì)自實(shí)行族外婚開始,，便逐漸形成了一套嚴(yán)格的聯(lián)姻規(guī)矩,，周代將其固化，稱為“六禮”：
納彩 男方請(qǐng)媒人去女方家提親,，若獲同意,，男方即可備禮(通常是用雁)求婚。
問名 男方請(qǐng)媒人去女方家詢問姓名,、生辰八字,，以防止近親結(jié)婚，避免“八字不合”,。
納吉 將男女雙方生辰八字進(jìn)行占卜,，結(jié)果為吉?jiǎng)t可定婚約，否則即取消合婚意向,。
納征 男方去女方家下聘禮,，女方家可收一部分退一部分;若全收，則雙倍回禮,。下聘禮時(shí),，女方家擺設(shè)訂婚宴,。
請(qǐng)期 男方選定婚期，請(qǐng)媒人通告女方,，無異議,，即定下婚禮時(shí)間。
親迎 婚禮之日,，新郎親往女家迎娶新娘,，在新郎家舉行拜天地儀式。
“六禮”雖然繁瑣復(fù)雜,，但它體現(xiàn)了古代對(duì)婚姻的重視,，也賦于婚姻以神圣之感。
“六禮”也非一成不變,，歷朝歷代都發(fā)生過一些合并簡(jiǎn)化的做法,，如宋代四禮(省去問名、請(qǐng)期),、明代三禮(省問名,、納吉,、請(qǐng)期),、清代二禮(存納彩、親迎),，各個(gè)地域也是如此,。據(jù)清光緒五年(1879年)《吉縣全志》載：“婚禮有六，吉郡存四：?jiǎn)柮?、納彩,、請(qǐng)期、親迎而已,?！?/p>
“六禮”周到而完備，但其僅是在女媧,、伏羲“始置婚姻”基礎(chǔ)上的擴(kuò)衍與細(xì)化,。比如，女媧伏羲“正姓氏”體現(xiàn)于“問名”“納吉”;“通媒妁”體現(xiàn)于“六禮”全過程;“行聘禮”(以儷皮為禮),，體現(xiàn)于“納彩”“納征”;而“以儷皮(兩張鹿皮)為禮”是男方為主體的行為,，意味著男娶女，體現(xiàn)于“親迎”,。
由女媧,、伏羲“始置婚姻”到“六禮”，其目的是保證實(shí)現(xiàn)真正的族外婚(非血緣婚),，以提高人口素質(zhì),、擴(kuò)大人口數(shù)量,，使婚姻制度具備了科學(xué)、進(jìn)步,、文明的特質(zhì),。
吉縣傳統(tǒng)婚俗基本符合“六禮”，反射出“文明”的格調(diào);但其中一些做法,，隱約可見古老原始的“婚俗”,，特別是“搶婚”的身影。此舉幾列：
天黑典禮 古時(shí)稱婚姻為“昏姻”或“昏因”,，解釋為“男以昏時(shí)迎娶,，女因男而來”。但并未說清為什么“男以昏時(shí)迎娶”,。其實(shí),，應(yīng)是某部落之男為尋找配偶，聚眾趁天黑之際,，去另一部落擄搶女性,。如此，才會(huì)隱蔽性較強(qiáng),，不易被對(duì)方發(fā)現(xiàn),。流傳至后世，形成了晚上舉行婚禮的習(xí)慣,。
父母黑臉 搶婚時(shí),，男子一方或許需要化妝，最簡(jiǎn)單實(shí)用的方式,，便是把面部涂黑,。婚配男子的父母定當(dāng)身先士卒,，積極參與,，故后來吉縣婚俗中便有了兒子結(jié)婚時(shí)往父母臉上涂抹鍋底黑粉的風(fēng)俗。
消蹤滅跡 搶婚時(shí),，男子一方絕不想讓對(duì)方知曉女子下落,，故對(duì)自己的蹤跡想法設(shè)法加以掩蓋。吉縣婚俗中幾個(gè)節(jié)點(diǎn)可以證明這一點(diǎn),。一是女子從娘家起身進(jìn)入洞房,，腳不能沾地。在娘家由某個(gè)長(zhǎng)輩男性親屬抱于轎中;沿途轎不落地;至夫家下轎后,，沿著鋪在地上的毛褳或褥子,、麥秸到達(dá)典禮帳篷，參拜天地,、高堂父母及夫妻對(duì)拜之后,，以同樣方式進(jìn)入洞房,。二是迎親隊(duì)伍末尾，有一“拉掃帚娃”,，其任務(wù)是用“掃帚腦子”(沒有把子的掃帚頭部)把迎親者的腳蹤掃除干凈,。三是新婦必須乘轎。推想,，當(dāng)初搶婚,，由男子一方之壯漢將女子掮于肩上奔跑，自是氣喘吁吁,，勞苦不堪,。其后，為省力氣,，并加快撤退速度,，便制作了一種類似今天擔(dān)架的工具，把搶來的女子置于其上,，兩人同抬,，還可輪流換班。這種工具最終演化為花轎,。
女子蓋頭 舊婚俗中,，女子自從娘家起身至夫家拜堂入洞房，頭部均以紅綢(布)覆蓋,，不露面容,。對(duì)此物之來歷,、作用有多種解釋,，但比較合理的說法，與女媧,、伏羲兄妹合婚相關(guān),。
唐代《獨(dú)異志》載：“宇宙初開之時(shí)，只有女媧,、伏羲兄妹二人在昆侖山,，而天下未有人民。議以為夫妻,，又自羞恥,。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻,，而煙合,，若不，使煙散,?！跓熂春?，其妹即來就兄，乃結(jié)草為肩,，以遮其面,。”女媧在成婚時(shí)“又自羞恥”,，故以草扇遮擋面部,，換言之，草扇是用以遮羞的,。這與女子初婚“害羞”的心理相一致,，因此后世的“遮羞布”(蓋頭)其根源當(dāng)在女媧，是由遮面之草扇演化而來,。
另一種解釋認(rèn)為與搶婚習(xí)俗有聯(lián)系,。男子搶親時(shí)，擔(dān)心女子認(rèn)出自己或記住途中標(biāo)志利于日后逃跑,，于是以物裹其頭面,。這種遮面之物演變?yōu)楹笫赖纳w頭。言之成理,，姑備一說,。
銀繩銀鐲 吉縣婚俗，訂婚時(shí)男方要送給女方“繩兒”一條,，一般為銀質(zhì),。其實(shí)乃一項(xiàng)鏈，上面常綴以“蟬”的造型,，項(xiàng)鏈有將女子拴住之意;蟬型寓意多子,。總之,，是希望婚姻長(zhǎng)久,，人丁興旺。
結(jié)婚時(shí),，還要送女方銀手鐲,、銀戒指，少數(shù)家境富裕者也可能以金打造,。
銀繩,、手鐲之類看似飾物，其實(shí)也是搶婚之遺跡,。被搶的女子,，因違背其意愿，因此往往難以俯首帖耳,，心甘情愿,。男子便嚴(yán)加防范,，或以繩盤其脖頸，或以繩縛其手腳,。這些繩索,，后來以銀繩、手鐲之類來象征,?！般y繩兒”之稱呼，倒也留下當(dāng)初“繩索”的痕跡,。
魯迅先生在《男人的進(jìn)化》一文中寫道：“后來不知怎的,，女人就倒了霉：項(xiàng)頸上、手上,、腳上,，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒,，環(huán)兒,，——雖則過了幾千年，這些圈兒,，環(huán)兒都已經(jīng)變成了金的銀的,，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項(xiàng)圈,，鐲子,，戒指等等，到現(xiàn)在還是女奴的象征”,。這段話,，對(duì)銀繩，手鐲的起源做了詳細(xì)生動(dòng)地陳述,，對(duì)其為搶婚習(xí)俗的遺痕之說,，也是一種事理上的證據(jù),。
洞房來歷 人們稱男女的婚房為洞房,，雖居于高樓大廈之中，其稱依舊不變,。原因何在?遠(yuǎn)古之時(shí),，人類并不會(huì)造房，為了遮風(fēng)擋雨,，避免野獸襲擊,，便會(huì)選擇天然的洞穴棲身，故有了“山頂洞人”的名稱,。萬年前的“人祖山——柿子灘人”也莫能外,。柿子灘考古中并未發(fā)現(xiàn)房屋痕跡,，清水河谷有許多天生石洞、巖棚(龕),，推測(cè)即是古人的棲身之所,。人祖山的天然石洞比比皆是，也不乏眾多巖棚存在,，至今仍歷歷在目,，造化坪更有洞房溝、育子崖,、育子溝等地名,，也可證明，它們是古人居住之處,。
群婚制時(shí)代,，人們共同住在山洞之中，巖棚之下,，異性隨意交媾,，并未廉恥之心。
逮至女媧,、伏羲兄妹結(jié)婚時(shí)(血緣婚階段),，因自感羞恥，當(dāng)單擇山洞生活,，從此山洞與婚配搭上了關(guān)系,，產(chǎn)生了“洞房”?！岸捶俊敝m可能晚有,，但“洞房”乃婚房的性質(zhì)，卻始于女媧,、伏羲時(shí)代,。當(dāng)然，女媧伏羲“始置婚姻”之后,，無論禮聘,，還是搶奪他族女子，合婚時(shí)也在洞房之內(nèi),。因之,，不能排除,，洞房或部分洞房也有可能是搶婚習(xí)俗的一種載體,。
現(xiàn)在，“華夏第一洞房”之爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,。但從考古資料判斷，女媧,、伏羲萬年前的“洞房”當(dāng)為最早者,。據(jù)此，人祖山,、造化坪洞房溝內(nèi)的“洞房”,，才是“華夏第一”。
夫妻交拜 傳統(tǒng)婚俗有“拜天地”一說,，即迎來新婦后,，在喜帳中舉行禮拜儀式。一拜天地,，二拜高堂,，然后夫妻對(duì)(交)拜。一拜乃敬神祇,，祈求保佑;二拜乃敬父母,，感謝養(yǎng)育之恩;三拜之義何在?郭沫若在《郭沫若自敘》中寫道：“這一拜后，夫婦之道便算成立了,。這自然是生殖器崇拜時(shí)代神前結(jié)婚的遺習(xí),。古時(shí)的所謂神就是生殖器，所謂神前結(jié)婚就是在神前的交媾,。交媾過后自然男的便成為女的人,，女的便成為男的人。但其后人文進(jìn)化,，多費(fèi)手續(xù),，由交媾變相為交拜，于是乎枉矣冤哉,，說那樣一下兩人便成了夫婦,。”這清楚地說明,，交拜是由交媾(性交)演變而來的,。“神前的交媾”,，談不上私密,，不排除當(dāng)眾而為的可能。而這種做法,，發(fā)生在“生殖器崇拜時(shí)代”,，用于說明其時(shí)的“搶婚”恐怕更加合適：搶來女子，大庭廣眾之中,，把生米做成熟飯，強(qiáng)迫其成為妻子,，建立夫妻關(guān)系,。這是合理的邏輯推論,，因之，“交拜”可以視為搶婚之遺風(fēng),。
鬧房聽房 舊俗入洞房一刻,，男子兩腳跨于洞房門檻內(nèi)外，面對(duì)面抱女子置于房?jī)?nèi),。此時(shí),，同輩兄弟常以長(zhǎng)腰帶突然纏住新郎新娘。貌似取樂,，實(shí)則亦是“神前交媾”,、當(dāng)眾交媾的象征?！叭攵捶俊比钟伤緝x喊出后,，一眾小孩會(huì)把窗戶上的五色紙全部捅破，而且數(shù)天之內(nèi)不能重新裱糊,，使新婚夫妻的活動(dòng)(包括性生活)幾乎全部成為“當(dāng)眾”行為,，這大概也與“搶婚”有著相當(dāng)?shù)墓细稹?/p>
夫妻新婚之夜的“鬧房”習(xí)俗至今猶存。傳統(tǒng)“鬧房”多是同輩參與,，無非讓新郎新娘說,、唱些酸詞酸調(diào)，做一些與交媾有關(guān)的“下流”動(dòng)作,，如“裱頂棚”“掏圪蚤”“鏇柿餅”之類,。有些地方“鬧明房”(當(dāng)鬧房者面性交)更是走向極端。
鬧房過后,，新婚夫妻始才進(jìn)入二人世界,。但窗(門)外有耳。還有一些兄弟(偶有女性)合伙“聽房”,，聽夫妻二人說什么,、干什么;因有捅破窗紙?jiān)斐傻姆奖悖部沙脵C(jī)窺見些什么,，為日后打趣,、消遣他們提供素材。
透過這些舊俗,，把兩性生活由個(gè)人化變成大眾化,，把私密性變?yōu)楣_性，從中可見原始搶婚的蛛絲馬跡,。在高度文明的社會(huì)環(huán)境下,，這些舊俗，甚或是惡俗已漸次消失，但仍有其流風(fēng)余緒,。
世移時(shí)易,，有關(guān)婚姻的禮儀發(fā)生了巨大變化，但萬變不離其宗,，“正姓氏,、通媒妁、致聘禮”的基本要素還在,。于此可見,，女媧、伏羲“始置婚姻”的偉大力量!
2021.5.1于人祖山忘憂山莊
責(zé)任編輯： 吉政
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