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    一,、堯都平陽：四重證據(jù)坐實古平陽是華夏文明之源

    經(jīng)過長期以來的學(xué)術(shù)研究,，學(xué)術(shù)界對于“堯都平陽”這一先秦史研究中的重要問題已沒有什么爭議。但我們依然可以采納劉毓慶關(guān)于古史研究的四重證據(jù)法，深入探究“堯都平陽”這一古史時期更為真實細(xì)致的歷史情節(jié),，進一步彰顯古平陽在華夏文明起源史上的地位和意義。

    在早期的研究中,，有一些學(xué)者,，因為看到堯都平陽的記載始見于東漢，因此認(rèn)為這是后起之說,，不可信,。因此對堯都的存在作出了種種推測，或曰在河北,，或曰在山東,。近些年來，通過對襄汾陶寺考古資料,、平陽府縣方志記載以及堯都傳說故事等多重資料的相互印證,，“堯都平陽”的歷史細(xì)節(jié)漸漸清晰而具體。

    陶寺遺址為探討文明起源的研究提供了新的證據(jù),，也為打破長期以來因疑古而導(dǎo)致的對堯舜存在的懷疑提供了可能,。這一遺址因其年代比較接近于《五帝本紀(jì)》的記載，因而引發(fā)了人們將其與歷史時代對接的欲望,。在諸多的研究成果中,，劉毓慶用“打結(jié)理論”比較客觀公允地解釋并證實了陶寺遺址的主人是堯及其部落,。最后作者得出結(jié)論認(rèn)為：“堯的實際年代，應(yīng)該早于文獻中記載的年代,。歷史丟失,、祖孫同名，都有可能造成歷史的收縮,。如果把這一重要因素考慮在內(nèi),，那么陶寺遺址的主人當(dāng)為堯及其部落，則就不成問題了,?！惫牌疥枺衽R汾,，既是晉南重鎮(zhèn),，也是帝堯古都，是中華民族之源頭,、華夏文明之肇端,，其悠久厚重的歷史文化值得深入思考研究。

    二,、道統(tǒng)祖堯舜：平陽堯帝廟的歷史文化傳承

    “堯都平陽”的古史時代雖已遠去,，但經(jīng)過孔子等儒家思想的圣化，其“德”之精神得到傳揚,，他所開創(chuàng)的堯天舜日更成為中國古代理想政治生活的投影,。帝堯傳說具有高度的神圣性，通過歷代社會的治道和實踐,，帝堯已經(jīng)成為一種精神象征符號,，對民族、對國家的歷史發(fā)展影響深遠,，由此形成了帝堯神圣文化的“大傳統(tǒng)”,。這一傳統(tǒng)在區(qū)域社會中逐漸地方化，以古平陽為核心的晉南區(qū)域一直將帝堯歷史文化視為本地的傳統(tǒng)資源,，堯文化的傳統(tǒng)也就成為平陽區(qū)域社會歷史重要的組成部分,，特別重要的是，“道統(tǒng)祖堯舜”這一儒家正統(tǒng)思想在堯帝廟這一有形的空間中一直持續(xù)展演,，堯帝廟成為傳承帝堯文化具體有形的空間場域,。

    “道統(tǒng)祖堯舜”的儒家正統(tǒng)思想在堯帝廟這一有形的空間中一直得以傳承。伴隨著廟內(nèi)神明配置的變化,，象征儒家正統(tǒng)文化的執(zhí)中閣,、光天閣意義日益凸顯，對此后文詳述之。

    三,、明德”與“執(zhí)中”：堯文化意涵與中華文明的復(fù)興

    萬歷十三年（1585年）平陽堯廟的碑文中為何出現(xiàn)大段的儒教經(jīng)典內(nèi)容,，如在解釋堯廟內(nèi)各個空間格局位置時，碑文記載：“執(zhí)中何以易光天,，又為后殿也,？大人之學(xué)，先明明德,，而后明明德于天下,。孟子論道統(tǒng)祖堯舜，孔子刪書,，斷自唐虞,。其傳道之言曰：人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中。精一執(zhí)中者,，克明俊德也。光天下之明,，明德于天下也,。凡天地之氣，翕聚西北,，而敷揚東南,。執(zhí)中為體，故以名殿居北,，光天為用,，故以名閣居南”。

    今天,，在“四個全面”托舉中國夢的時代洪流中,，堯文化蘊涵的“明德”與“執(zhí)中”思想是新時期增強文化自信的力量源泉，是實現(xiàn)中華文明復(fù)興之夢的思想資源,。中國夢是民族復(fù)興之夢,，亦是文明復(fù)興之夢。

    充分挖掘堯文化的歷史內(nèi)涵不僅是增強城市文化實力和提升文化地位的有力舉措,，也彰顯了臨汾在走向民族偉大復(fù)興進程中敢于擔(dān)當(dāng)和大有作為的精神風(fēng)貌,。（山西大學(xué)教授 喬新華）