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　　自然界的猴子機(jī)智靈敏，頑皮可愛,，滑稽幽默,，模仿能力極強(qiáng)，有著與人類極為相近的習(xí)性,。因此,，猴子得到了人類的關(guān)注,、寵愛和保護(hù),。然而有關(guān)猴的文化你又知多少?隨小編一起領(lǐng)略猴文化吧!

猴年

　　據(jù)有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時期便已出現(xiàn),，最遲在東漢時定型，至唐以后在全國普遍應(yīng)用,，并影響到東亞周邊國家,。

　　斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊,，迎來申猴,，為啥要把猴與申時相對應(yīng)呢?民間說法不一：其一、猴善伸屈攀登,，有伸展之意;其二,、申時(15時至17時)，日頭偏西,，氣候清爽,，猴群下山覓食，十分活躍,，于是人們就把申時與猴子聯(lián)系在一起,，故申時又稱“哺時”。

猴子與民俗

　　猴子，在中國民俗文化中的地位非同一般,，甚至到了無處不在,、無所不能的地步。

　　1,、炕頭上的“護(hù)娃猴”,。我國山西、陜西和內(nèi)蒙等地區(qū),，農(nóng)家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴(也有炕頭獅),，是專門用來拴六七個月剛學(xué)會爬行的嬰兒的,。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃,。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：猴能保佑娃娃平安,，娃子長大以后精明能干。

　　2,、碼頭上的“護(hù)航猴”。20世紀(jì)70年代以前,，三門峽,、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子,，煞有介事地端坐在木樁的頂端,，似在東張西望。老艄工解釋說：孫猴子水性好,，能潛入東海大鬧龍宮,。敬它，可保駕護(hù)航,，人船平安,。

　　3、拴馬樁上的“避瘟猴”,。我國西北地區(qū)的陜西,、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區(qū),，村村都有拴馬石樁,，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”(弼馬溫的諧音),。究其原因,，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子,，封其為“弼馬溫” 一職有關(guān),，說白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”,，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意,，且自動離職,，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起。走進(jìn)農(nóng)村,，拴馬樁,、槽頭邊、農(nóng)民居室,，你都可以找到“公侯之神—— —避馬瘟”的位置,。

　　4、賀壽之神“抱桃猴”,。猴子與“桃”似有天生不解之緣,。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中,，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事,。傳說蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植,，每三百年結(jié)果一次,，數(shù)量甚 微，食之皆可長生不老,，故名“仙桃”,。至今，民間為老人賀壽時,，仍以桃子作為祝壽象征,。

　　5、祈求功名的“馬上猴”,。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”,。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個意思。猴與侯諧音,。侯者,，官也。

　　除上述外,，猴子神通廣大的功能遠(yuǎn)不止于此,，還有“祈雨”求子”等多種功能就不一一闡述了,。總之,，在人們生活中,，無論炕頭、墻頭,、碼頭,、槽頭、口頭,，乃至寺廟石雕,、居民建筑，都有“猴先生”的位置,。

古典詩歌中的“猿聲”

　　追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源,，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：自三峽七百里中，兩岸連山,，略無闕處……常有高猿長嘯，屬引凄異,，空谷傳響,。”東晉《宜都山川記》中,，也曾提到“巴東三峽,，猿鳴甚悲，淚沾衣”,。自古以來,，長江三峽兩岸，多為野猿棲息之地,。夜間泛舟往返于江中的文人游子,，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情,，寫出了不少與猿嘯有關(guān)的詩句,。唐詩中，有《早發(fā)白帝城》(李白)：朝辭白帝彩云間,，千里江陵一日還,。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山,?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》(劉長卿)：猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流,。同作逐臣君更遠(yuǎn),，青山萬里一孤舟。”夜發(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：半夜回舟入楚鄉(xiāng),，月明山水共蒼蒼,。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸,?！痹场?杜牧)：月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋,。三聲欲斷疑腸斷,，饒是少年須白頭?！贝送?，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》等等詩篇,，均由猿聲,、猿的悲鳴，使詩人們百感交集,，聯(lián)想到仕途的坎坷失意,、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……

　　大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長臂猿類,，猴則歸獼猴類,，但兩者均被列入靈長目?！霸场弊治捏w性強(qiáng),，有詩意，故文人稱猴為“猿”,，而“猴”的稱謂是白話,，屬俗語。但在中國的民俗觀念中,，猿即猴,，猴即猿。

傳統(tǒng)繪畫中的猴王形象

　　據(jù)說歷史上在繪畫中最早出現(xiàn)的孫悟空形象,，是在揚(yáng)州“壽寧寺”的壁畫中,，繪制時間大約是在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀,，今已無法目睹,。

　　現(xiàn)存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號洞窟的壁畫“普賢經(jīng)變圖”中(唐僧取經(jīng)),，繪制時間約在1032—1370年之間,。波濤滾滾的海邊,，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮,，而緊跟其后的就是猴王孫悟空,。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見(頭上尚無金箍),。

　　在廣東省博物館,，有一件元代瓷枕，呈長方形,，白底黑釉,，瓷枕上面繪有“唐僧取經(jīng)圖”，孫悟空精神抖擻,，豬八戒長嘴大耳,，唐僧躍馬揚(yáng)鞭，沙僧手持禪杖隨后緊跟,。如果元代瓷枕的年代鑒定無誤的話,，唐僧取經(jīng)的全班人馬可以說至遲在元代就已經(jīng)定型。

　　宋,、明以后,，民間流行一種木版水印畫(清以后始稱年畫)，批量印刷,，流行大江南北,，其中以“猴戲”為主題的占了很大的比重,。

　　值得一提的是全國七大木版年畫之鄉(xiāng),，歷史上都曾大量印制過有關(guān)“猴戲”的木版年畫，唯獨(dú)河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中,，至今尚未發(fā)現(xiàn)有猴戲的內(nèi)容,。明代以后，朱仙鎮(zhèn)木版畫除神像畫以外,，還批量印制戲曲故事,、神話傳說、民間故事,、歌舞小戲等“斗方”年畫,，以適應(yīng)市場需求，據(jù)說內(nèi)容有一百多種,，至今保存下來的仍有20多種,。但朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展史中竟無猴戲內(nèi)容，令人百思不解,。本報綜合

崇猴

　　中國至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數(shù)民族,，并保留著相應(yīng)的禁捕,、禁食和節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)習(xí)俗。

　　西藏古稱吐蕃,，其先民即以猴為祖圖騰,。據(jù)《唐書》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習(xí)俗。藏族古籍《西藏王統(tǒng)記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話,。至今,，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈,。

　　西南地區(qū)的彝族也有崇猴氏族,，稱“阿奴普”;僳僳族也有拜猴氏族，稱“獼扒”,。生活在云南瀾滄江,、怒江上游的怒族也崇猴，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納,、景洪兩縣的克木人均崇猴,，嚴(yán)禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族,，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族,、羌族都有崇猴氏族。

　　漢族居住的廣大中原地區(qū),，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴,、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽農(nóng)歷二月人祖廟會上,，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具,，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕,，威嚴(yán)莊重,。南陽伏牛山一帶，山林茂密,，多獼猴出沒,，當(dāng)?shù)厝司春铮┓詈锷?，南陽?zhèn)平的玉雕飾品中亦多猴子造型,，取“平安護(hù)身、多子豐產(chǎn)”的吉兆,。