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　　自然界的猴子機(jī)智靈敏，頑皮可愛(ài)，滑稽幽默,，模仿能力極強(qiáng),，有著與人類極為相近的習(xí)性。因此,，猴子得到了人類的關(guān)注,、寵愛(ài)和保護(hù)。然而有關(guān)猴的文化你又知多少?隨小編一起領(lǐng)略猴文化吧!

猴年

　　據(jù)有關(guān)史料記載,，十二生肖早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn),，最遲在東漢時(shí)定型，至唐以后在全國(guó)普遍應(yīng)用,，并影響到東亞周邊國(guó)家,。

　　斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊,，迎來(lái)申猴,，為啥要把猴與申時(shí)相對(duì)應(yīng)呢?民間說(shuō)法不一：其一、猴善伸屈攀登,，有伸展之意;其二,、申時(shí)(15時(shí)至17時(shí))，日頭偏西,，氣候清爽,，猴群下山覓食，十分活躍,，于是人們就把申時(shí)與猴子聯(lián)系在一起,，故申時(shí)又稱“哺時(shí)”。

猴子與民俗

　　猴子,，在中國(guó)民俗文化中的地位非同一般,，甚至到了無(wú)處不在、無(wú)所不能的地步,。

　　1,、炕頭上的“護(hù)娃猴”。我國(guó)山西,、陜西和內(nèi)蒙等地區(qū),，農(nóng)家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴(也有炕頭獅),，是專門(mén)用來(lái)拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì)爬行的嬰兒的,。母親用一根紅繩子穿過(guò)石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：猴能保佑娃娃平安,，娃子長(zhǎng)大以后精明能干,。

　　2、碼頭上的“護(hù)航猴”,。20世紀(jì)70年代以前,，三門(mén)峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上,，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子,，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望,。老艄工解釋說(shuō)：孫猴子水性好,，能潛入東海大鬧龍宮。敬它,，可保駕護(hù)航,，人船平安。

　　3,、拴馬樁上的“避瘟猴”,。我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅(包括山西)一帶,，特別是陜西的渭南地區(qū),，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴,，稱“避馬瘟”(弼馬溫的諧音),。究其原因，恐怕與《西游記》中,，美猴王大鬧天宮,，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫” 一職有關(guān),，說(shuō)白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目,。“弼馬溫”是御封的“官兒”,，是老天爺正式任命的,，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職,，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起,。走進(jìn)農(nóng)村，拴馬樁,、槽頭邊,、農(nóng)民居室,，你都可以找到“公侯之神—— —避馬瘟”的位置。

　　4,、賀壽之神“抱桃猴”,。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子,，神話小說(shuō)《西游記》中,，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說(shuō)蟠桃產(chǎn)自天宮,，乃王母娘娘親手栽植,，每三百年結(jié)果一次,，數(shù)量甚 微,，食之皆可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”,。至今,，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征,。

　　5,、祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”,。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個(gè)意思,。猴與侯諧音。侯者,，官也,。

　　除上述外，猴子神通廣大的功能遠(yuǎn)不止于此,，還有“祈雨”求子”等多種功能就不一一闡述了,。總之,，在人們生活中,，無(wú)論炕頭、墻頭,、碼頭,、槽頭、口頭,，乃至寺廟石雕,、居民建筑，都有“猴先生”的位置,。

古典詩(shī)歌中的“猿聲”

　　追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源,，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：自三峽七百里中,，兩岸連山，略無(wú)闕處……常有高猿長(zhǎng)嘯,，屬引凄異,，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中,，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲,，淚沾衣”,。自古以來(lái)，長(zhǎng)江三峽兩岸,，多為野猿棲息之地,。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲,，觸景生情,，寫(xiě)出了不少與猿嘯有關(guān)的詩(shī)句。唐詩(shī)中,，有《早發(fā)白帝城》(李白)：朝辭白帝彩云間,，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山,。”《重送裴郎中貶吉州》(劉長(zhǎng)卿)：猿啼客散暮江頭,，人自傷心水自流,。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟,?！币拱l(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼,。孤猿更叫秋風(fēng)里,，不是愁人亦斷腸?！痹场?杜牧)：月白煙青水暗流,，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷,，饒是少年須白頭,。”此外,，李白的《秋浦歌》,、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》等等詩(shī)篇,，均由猿聲、猿的悲鳴,，使詩(shī)人們百感交集,，聯(lián)想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……

　　大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的,，猿屬長(zhǎng)臂猿類,，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長(zhǎng)目,?！霸场弊治捏w性強(qiáng)，有詩(shī)意,，故文人稱猴為“猿”,，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語(yǔ),。但在中國(guó)的民俗觀念中,，猿即猴，猴即猿,。

傳統(tǒng)繪畫(huà)中的猴王形象

　　據(jù)說(shuō)歷史上在繪畫(huà)中最早出現(xiàn)的孫悟空形象，是在揚(yáng)州“壽寧寺”的壁畫(huà)中,，繪制時(shí)間大約是在公元1036年,，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無(wú)法目睹,。

　　現(xiàn)存最早的孫猴子形象,，是在敦煌榆林3號(hào)洞窟的壁畫(huà)“普賢經(jīng)變圖”中(唐僧取經(jīng))，繪制時(shí)間約在1032—1370年之間,。波濤滾滾的海邊,，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮,，而緊跟其后的就是猴王孫悟空,。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見(jiàn)(頭上尚無(wú)金箍),。

　　在廣東省博物館,，有一件元代瓷枕，呈長(zhǎng)方形,，白底黑釉,，瓷枕上面繪有“唐僧取經(jīng)圖”，孫悟空精神抖擻,，豬八戒長(zhǎng)嘴大耳,，唐僧躍馬揚(yáng)鞭,，沙僧手持禪杖隨后緊跟。如果元代瓷枕的年代鑒定無(wú)誤的話,，唐僧取經(jīng)的全班人馬可以說(shuō)至遲在元代就已經(jīng)定型,。

　　宋、明以后,，民間流行一種木版水印畫(huà)(清以后始稱年畫(huà)),，批量印刷，流行大江南北,，其中以“猴戲”為主題的占了很大的比重,。

　　值得一提的是全國(guó)七大木版年畫(huà)之鄉(xiāng)，歷史上都曾大量印制過(guò)有關(guān)“猴戲”的木版年畫(huà),，唯獨(dú)河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中,，至今尚未發(fā)現(xiàn)有猴戲的內(nèi)容。明代以后,，朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)除神像畫(huà)以外,，還批量印制戲曲故事、神話傳說(shuō),、民間故事,、歌舞小戲等“斗方”年畫(huà)，以適應(yīng)市場(chǎng)需求,，據(jù)說(shuō)內(nèi)容有一百多種,，至今保存下來(lái)的仍有20多種。但朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的發(fā)展史中竟無(wú)猴戲內(nèi)容,，令人百思不解,。本報(bào)綜合

崇猴

　　中國(guó)至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數(shù)民族，并保留著相應(yīng)的禁捕,、禁食和節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)習(xí)俗,。

　　西藏古稱吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰,。據(jù)《唐書(shū)》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習(xí)俗,。藏族古籍《西藏王統(tǒng)記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話。至今,，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中,，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。

　　西南地區(qū)的彝族也有崇猴氏族,，稱“阿奴普”;僳僳族也有拜猴氏族,，稱“獼扒”。生活在云南瀾滄江,、怒江上游的怒族也崇猴,，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納,、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴(yán)禁捕捉,、食用;廣西南丹縣的瑤族,，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族,。

　　漢族居住的廣大中原地區(qū),，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡,。最典型的如淮陽(yáng)農(nóng)歷二月人祖廟會(huì)上,，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神,，頭戴冠冕,，威嚴(yán)莊重。南陽(yáng)伏牛山一帶,，山林茂密,，多獼猴出沒(méi)，當(dāng)?shù)厝司春?，供奉猴神,，南?yáng)鎮(zhèn)平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護(hù)身,、多子豐產(chǎn)”的吉兆,。