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　　中國的學(xué)校出現(xiàn)在何時?這要從帝堯時期的教育說起,。

　　帝堯時期形成了兩種教育方式,，即自然教育和自覺教育。自然教育就是在生產(chǎn)實踐中無意識的傳承教育,，這在上世紀(jì)六十年代還普遍適用,。那時有一部轟動城鄉(xiāng)的戲劇電影《朝陽溝》,，知識青年銀環(huán)跟著戀人拴寶去山村，向未來的公公討教種莊稼的經(jīng)驗,。準(zhǔn)公公的說法是：莊稼活兒不用學(xué),，人家干啥咱干啥。這便是經(jīng)典的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育方式,，不用系統(tǒng)學(xué)習(xí),，跟著大家干，干中學(xué),，學(xué)中干,，也就“在游泳中學(xué)會游泳了”。40年前的農(nóng)業(yè)教育是這個樣子,，4000年前的教育就更是這個樣子,。在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和祭祀禮儀，多數(shù)人的多數(shù)內(nèi)容都是這么學(xué)會的,。這自然不是堯舜時期的特色,，而是自原始先祖那里一代一代傳承過來的。

　　帝堯的另一大功績,，就是催生了進(jìn)行專門教育的學(xué)校,。不過，學(xué)校的起點卻是從養(yǎng)老開始的,。這一點,，只要看一看米廩、庠的意思就會有所理解,。米廩,，是古代的糧倉。庠,，是養(yǎng)老的地方,。《禮記·明堂位》說：“米廩,，有虞氏之庠也,。”這很有道理,，代為攝政的有虞氏舜將糧倉作為養(yǎng)老的地方,，首先保證了老者不愁食物?！抖Y記·王制》又說：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,，養(yǎng)庶老于下庠。”那時老人有朝臣,、有平民,，將朝臣的老者養(yǎng)在上庠，將平民的老者養(yǎng)在下庠,。這些老者都是歷盡世事,、頗有經(jīng)驗的人，他們不愿閑著白吃飯,，便將孩童召集于此傳授經(jīng)驗,。如此一來，米廩也好,，庠也罷,，就兼而有了兩種用項，即養(yǎng)老的作用未變,，又增加了傳授技術(shù)的功能,。最早的專門學(xué)校就這么誕生了，而且誕生得合情合理,。

　　了解到堯時期教育的基本概況,，就不難分析其教育方法了。以我看,，其無外兩種,，最廣泛的是師傅帶徒弟,，邊干邊學(xué),，從中模仿接受，這可稱為“傳帶法”,。另一種就是“教授法”了,，這多指米廩和庠學(xué)中的教學(xué)方法。說到此,，就想起《尚書·舜典》中舜和夔的對話,。帝曰：“夔!命汝典樂，教胄子,，直而溫,，寬而栗，剛而無虐,，簡而無傲,。詩言志，歌永言,，聲依永,，律和聲。八音克諧，無相奪倫,，神人以和,。”夔曰：“於!予擊石拊石,，百獸率舞,。”

　　意思是,，舜說：夔!我任命你擔(dān)任樂正,，教導(dǎo)青少年，使他們正直而溫和,，寬大而謹(jǐn)慎,，剛毅不粗暴，簡約不傲慢,。詩是思想志向的表達(dá),，歌是個人情感的語言，宮,、商,、角、徵,、羽,，這五聲依照思想情感詠唱，韻律要與聲音和諧,。如果八類樂器演奏的聲音都很一致,，不互相搞亂秩序，那么,，神和人都會與之相諧而歌,。

　　夔聽了虞舜的指示，立即回答：“啊!我敲擊石磬,，使各種野獸都隨著節(jié)奏舞蹈,。”

　　這段對話蘊含的內(nèi)容很多,，我之所以想起是因為其與教育息息相關(guān),。由此可以明白，夔是樂正,，可也負(fù)責(zé)教育后代,，并且他的教學(xué)方法就是直接教授。他擊打石頭,，百獸就隨即起舞,，顯然,，那時的馴獸還發(fā)展不到這種程度。他所說的獸,，是化妝的青少年,。他們按夔的教導(dǎo)，隨他擊打的節(jié)奏起舞唱歌,，這就是那時的音樂課程,。當(dāng)然，上這種音樂課不單單是為了演藝,，而是為了陶冶青少年的性情,，為了使他們“直而溫，寬而栗,，則而無虐,，簡而無傲”，提高他們的道德情操,。

　　窺一斑而知全豹,，我們掌握的帝堯時期資料雖然有限，但是,，從這有限的資料中也可以看出,，那時候的教育已有了長足發(fā)展，專門的學(xué)校成為教育的亮點,。這自然也加快了人類文明的進(jìn)程,。施克燦的《中國教育思想史》認(rèn)為：“它表明，教育已開始成為一種專門的人類社會實踐活動,，顯示了華夏民族早期教育實踐水平的飛躍,。教育實踐水平的提高也意味著教育認(rèn)識水平的提高。堯舜時代的傳說反映了人們更自覺地認(rèn)識到教育的作用,，而主動地去加以實施,。”中國最早的學(xué)校,，就這么在平陽大地誕生了。（喬忠延）