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　　貼近賈存仁 品讀《弟子規(guī)》

　　2015年,，我由對賈存仁相關(guān)碑文的探究，轉(zhuǎn)入到對浮山東陳古村落磚雕文化與《弟子規(guī)》歷史淵源的探求,。兩者的相似點(diǎn)是都屬于清代乾隆年間的文化遺產(chǎn),，有許多相同相近的觸合點(diǎn)。這樣可以運(yùn)用這些磚雕文字,，穿越時空的界線,，讓石頭說話，讓古文字作證,，尋找在那個時代《弟子規(guī)》對東陳古村落所產(chǎn)生的文化影響,。研究發(fā)現(xiàn)兩者之間緊緊圍繞“仁愛”二字，生發(fā)出“孝悌觀,、誠信觀、友善觀、親仁觀”,，這都和《弟子規(guī)》的德孝文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

　　東陳古村落清代磚雕格言，現(xiàn)在保存完好的有六節(jié)短語,，都屬于訓(xùn)誡后人的人生格言,。其中有一則雕刻于乾隆四十七年州同李維紀(jì)小道院里的廊房南壁上。短語選自《禮·內(nèi)則》曰：“兒生子,、子能食,，食教右手。能言,，男唯女俞,。男鞶革，女鞶絲,。六年教之?dāng)?shù)與方名,。七年，男女不同席,，不共食,。八年，出門戶即席飲食,，必后長者,，始教之讓。九年教之以數(shù)日,。十年,，出就外傅，居宿于外,，學(xué)書計,，衣不帛襦褲。禮帥初,，請肆見諒,。十有三年，學(xué)樂誦詩,、舞勺,、成童舞象、學(xué)射御,。二十而冠,，始學(xué)禮，可以衣裘帛舞大象,。悖行孝悌,，博學(xué)不教,，內(nèi)而不出?！边@則短語共130字,，是說青少年從能食到弱冠的不同年齡階段，要學(xué)習(xí)不同層次的接人待物的禮儀,，要學(xué) 習(xí)各種生活技能,，掌握各類科學(xué)文化知識，要在社會上能站穩(wěn)腳跟,，養(yǎng)成知禮儀懂規(guī)矩的文明習(xí)慣,。這雖是封建傳統(tǒng)道德觀念，但其中有許多合情合理的成分,。它是中國傳統(tǒng)文化之源,，也是《弟子規(guī)》文化的根脈。題詞者正是賈存仁的長子賈若芾,。觀其字跡遒勁有力,，龍飛鳳舞，字里行間無不閃耀著智慧的光芒和書法家的才氣,。子承父業(yè),，他們父子都有一個共同的夢想，那就是對《弟子規(guī)》的追求,，對文明禮儀的期盼,。研究還發(fā)現(xiàn)《賈存仁墓志銘》中提到的為賈存仁立傳的李重遠(yuǎn)就是東陳人。理事李晉生從東陳李氏家譜中查到李重遠(yuǎn)是李氏十四世子孫,，曾獲廩生學(xué)位,。如此看來，賈存仁與李重遠(yuǎn)是推心置腹彼此信賴的好朋友,，晚輩賈若芾與李維紀(jì)也是互相賞識交情很厚的摯友,。由上下兩代人如琢如磨切磋學(xué)問的風(fēng)尚，可以聯(lián)想到兩個古村落之間的文化交流與溝通的繁華景象,。人說：“上了東陳坡,，就是銀子窩;上了東陳坡，秀才比驢多,?！边b想乾隆時期，這里是多么的輝煌,。上年紀(jì)的人聽說清代村中有流傳的《弟子規(guī)》手抄本,，很可能是事實(shí)，也有可能是那時東陳庠學(xué)的童蒙課本,。

　　東陳古村落磚雕文化的內(nèi)涵,，使我對賈存仁的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由走近到貼近,，由知之較少，到知之較多的過程,。2015年3月18日和5月7日,，應(yīng)縣委宣傳部和文聯(lián)之邀，我參與了臨汾電視臺在佐村對賈存仁節(jié)目的錄制和對“美麗東陳”的錄制工作,。是年5月19日又陪同山西省電影家協(xié)會包括東陳在內(nèi)采訪4天。8月28日又陪同山西省詩人,、作家代表團(tuán)在東陳,、佐村等村落采訪3天。在四次文化交流活動中,，我以宣傳賈存仁與《弟子規(guī)》,，解說東陳磚雕文化與賈存仁創(chuàng)作《弟子規(guī)》的歷史淵源為己任，展現(xiàn)了美麗浮山的魅力和文化亮點(diǎn),。

　　走進(jìn)賈存仁 讀懂《弟子規(guī)》

　　2017年7月,，縣三晉文化研究會副會長趙耀景從網(wǎng)絡(luò)上搜索到民國17年(1928)“大紅格《訓(xùn)蒙文》手抄本”，從公開的大部分內(nèi)容中得1520字,?？上А爸?jǐn)而信”一節(jié)不全，僅有12句36字,。據(jù)此推算《訓(xùn)蒙文》約600句,，1800字。這一重要發(fā)現(xiàn),，使我對賈存仁的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍,，對《弟子規(guī)》的形成過程有了更加清晰的認(rèn)識，對《弟子規(guī)》與《訓(xùn)蒙文》的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)有了新的看法,。這一發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界儒學(xué)文化領(lǐng)域也起到了撥亂反正的作用,。對《弟子規(guī)》即《訓(xùn)蒙文》之說，對賈存仁只改了73字之說,，都是有力的批駁,，起到了為賈存仁正名的作用，還原了歷史真相,。

　　經(jīng)過兩本書的仔細(xì)對比,，二者之間相同點(diǎn)有二：一是文體相同，同屬韻文,，三字一句,，兩句一韻，借鑒了《三字經(jīng)》的創(chuàng)作方法,。二是結(jié)構(gòu)布局一樣,，同是五部書,，分述次序相同。一句話形式相同,，內(nèi)容不同,。

　　二者之間不同點(diǎn)有四：一是創(chuàng)作時間不一樣?！队?xùn)蒙文》創(chuàng)作于康熙年間,，作者是李毓秀;《弟子規(guī)》創(chuàng)作于乾隆年間，作者是賈存仁,。

　　二是作者創(chuàng)作的初心不一樣,。

　　《訓(xùn)蒙文》偏重于論道學(xué)規(guī)的知識性，《弟子規(guī)》則偏重于立規(guī)守矩的文明性,。我們不能說《訓(xùn)蒙文》中沒有規(guī)矩,，也不能說《弟子規(guī)》中沒有義理。但完全可以說《弟子規(guī)》更多的是傳播社會文明,。

　　三是繁簡不一樣,。《訓(xùn)蒙文》約1800字,，比較臃腫,，不易記不易背?！兜茏右?guī)》360句,，1080字，易記易背易推廣,。

　　四是含金量不一樣,。《訓(xùn)蒙文》曾是康熙年間啟蒙課本,。而《弟子規(guī)》則大小不相同,。2009年5月13日，習(xí)近平總書記在中央黨校發(fā)表題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》的講話,，指出“要通過研究優(yōu)秀文化書籍,，吸取前人的修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn),，養(yǎng)浩然之氣,，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)的精神境界,?！辈⑻貏e強(qiáng)調(diào)“從這個角度看，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)讀讀《弟子規(guī)》,?！兜茏右?guī)》1080個字,，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不起眼的小書,，實(shí)際上里面蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大道理”,。所以，《弟子規(guī)》是全民學(xué)習(xí)的經(jīng)典讀本之一,。

　　那么賈存仁是怎樣訂正《訓(xùn)蒙文》的呢?他沿著規(guī)矩這條主線,，對《訓(xùn)蒙文》進(jìn)行了大手筆酣暢淋漓的修改，其中有縮寫刪訂,，例如《訓(xùn)蒙文》總敘部分原來56句,，168字，賈存仁刪減了46句,，138字，僅剩8句,，24字,，使之開宗明義、開門見山,、論點(diǎn)突出,。其次有擴(kuò)寫增補(bǔ)。如“入則孝,，出則悌”一部分,，沿用原文的句子，只有12句36字,，其余文字都屬擴(kuò)寫增補(bǔ),，作者緊緊圍繞立規(guī)作文章。另外還采用了煉句改訂的方法,。比如《訓(xùn)蒙文》中有“父母教,，語勿抗”的句子，被改寫為“父母教,，須敬聽,。”“勿抗”改為“敬聽”,，說明反抗情緒的念頭作為子女就沒有滋生的理由,，而應(yīng)該恭敬的聽從父母的教誨。因?yàn)榫词切⒌那疤?，沒有敬,，怎么孝!改了這兩個字，句子頓時增色,，易一字,，值千金,。四是吸取原作精華，根據(jù)主題的需要,，前后調(diào)整了語序,，做到了無縫對接、不留痕跡,、有機(jī)組合,。這是賈存仁訂正《弟子規(guī)》的又一妙招。他有庖丁解牛的本領(lǐng),，把原作中的精華語句看作棋盤上的棋子,，任意調(diào)遣，各得其妙,。這種駕馭材料的高超技能,，絕非一般學(xué)者可以學(xué)會可以勝任的，他是當(dāng)之無愧的一代鴻儒,。

　　總之,，賈存仁先生通過對《訓(xùn)蒙文》的刪訂、節(jié)訂,、改訂和重訂,，多項(xiàng)舉措水到渠成地完成了《弟子規(guī)》的訂正工作?？v觀全文360句,，僅有40句沿用了原文的句子。所以,，我們完全有理由說是賈存仁創(chuàng)作了《弟子規(guī)》,，《弟子規(guī)》中充滿了賈存仁的大智慧奇才華。學(xué)海無涯,，對《弟子規(guī)》的研究永無止境,，不同時期有不同的研究新課題。其實(shí),，說到研究,，筆者并不具備研究能力和研究所需要的資質(zhì)，最多只能說是一些學(xué)習(xí)體會,，就讓這些體會與同行共勉,。(蓋延敏 作者系浮山縣三晉文化研究會副會長)