(接上期)
■龍祠盛會
《漢書》卷94上《匈奴傳》：“歲正月,，諸長小會單于庭,，祠。五月,，大會龍城,，祭其先,、天地、鬼神,?！保?）
《后漢書》卷89《南匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠,，常以正月,、五月、九月戊日祭天神,。南單于既內(nèi)附,，兼祠漢帝，因會諸部,，議國事,，走馬及駱駝為樂?！保?）每年的龍祠大會是匈奴民族盛大的節(jié)日,，祭祀祖先,、天地神明，各部聚會,，休閑娛樂,。這樣的場面類似蒙古人的長生天崇拜、那達慕大會等內(nèi)容的大集合,。平陽龍祠顯然是繼承了匈奴傳統(tǒng)風俗的祭祀地,。
龍祠之名來自匈奴風俗。匈奴漢國的首都平陽需要建立龍祠這一民族祭拜標志場所,。這里的平水泉出露,，地處大山和平川交界地帶，地形殊勝,，作為龍祠是合適的,。劉淵、劉聰父子在平陽建都10年,，龍祠是漢國重要的祭祀地,。（7）
水神崇拜、匈奴民俗,、劉淵建都,、《易》學(xué)、讖緯……多層來源,，雜糅一處,，共同構(gòu)成了這個神奇而又引人思考的民間傳奇故事。潛龍,、筑城,、泉水、建祠,，故事元素豐富,。
回溯傳說，我們饒有興趣地看到,，歷史經(jīng)過了歷代的解讀和不斷演繹,，造就了復(fù)雜的形態(tài)，這個過程是歷史的過程,。從復(fù)雜的呈現(xiàn)中力圖復(fù)盤其最初來歷,，如探案一樣充滿了不確定性。
龍子祠山門邊,，老人們在悠閑的下棋,，我靠在石碑旁觀戰(zhàn)。當年這里是祭拜匈奴祖先的龍祠。西側(cè)不遠,，是泉水所在,，千百年來是臨汾郊外的游覽勝地。(8)康熙四十六年（1707年）二月初一,，組織編撰《平陽府志》的孔尚任來此游歷，有詩《二月朔日同人游龍子祠分韻》：“遠隔紅塵世外幽,，宜人景物失鄉(xiāng)愁,。含煙店柳從容發(fā)，破凍上泉放肆流,?！?/p>
現(xiàn)在，這一帶方圓2000多平方公里土地被劃為泉域保護范圍,。當年泉眼成群,，奔涌的地下水如今已被圍在南北兩個幾百米見方的大水池里。隨著環(huán)境變化,，水面上再難看到明顯的水頭了,，當然也無法再“放肆流”。不過還是清水見底,有小魚群游弋其中,。池南一條引水渠向東南延伸,樹影婆娑,水流清澈,。這股水流至今滋潤著附近的多個村落的農(nóng)田。一股水流穿過金殿村中心小橋,，幾位農(nóng)家女還在水邊洗涮,。橋邊僅存村里的唯一老院，主人還是劉氏,。319年漢國都城平陽大亂,，國家瓦解。迄今正是1700年祭,，我恰在此時回到了金殿村,。
日落西山，我回到龍祠池邊,，看水平如鏡,，天光漸暗。1700年前的匈奴漢國好像只是水下的一道暗流,，早已不知去向,。（劉勇）
注釋：
（5）《漢書》卷94上《匈奴傳》,，中華書局1962年版,，第3752頁。
（6）《后漢書》卷89《南匈奴列傳》,，中華書局1965年版,，第2944頁。
?。?）王汝雕編著《臨汾建置沿革》,，山西人民出版社2006年版，第112-113頁：“在當年的‘龍祠’,，建有專門用于祭祀的大單于臺”,。未記來源。按：單于臺,、單于左右輔是匈奴漢趙國胡漢分治政策下管理各類胡人的機構(gòu),，非用于祭祀。
《晉書》卷101《劉元海載記》載劉淵去世前,，“置單于臺于平陽西”,。中華書局1974年版，第2652頁,。
《晉書》卷102《劉聰載記》：“單于左右輔,，各主六夷十萬落，萬落置一都尉,?！?中華書局1974年版，第2695頁,。
《晉書》卷103《劉曜載記》載：“置單于臺于渭城,，拜大單于，置左右賢王已下,，皆以胡,、羯、鮮卑,、氐,、羌豪杰為之”。中華書局1974年版,，第2699頁,。
另，元至元二十三年（1286年）《增修康澤王廟碑》載：“每春季月,，農(nóng)功方始,，闔境親還迎休，擊羊豕,，伐鼓嘯龠,，節(jié)迎享送為樂,。故四方香火者莫不期一到，游觀者莫不為一日留”,。元人對龍祠春天廟會場景的記錄,，頗有些匈奴龍祠大會的影子。見《三晉石刻大全·臨汾市堯都區(qū)卷》三晉出版社2011年版,，第46頁,。
又，《魏書》卷106上《地形志上》載晉州平陽縣有龍子城,?；蚺c龍子祠有關(guān)。中華書局1974年版,，第2477頁。
?。?）《元和郡縣圖志》卷12《河?xùn)|道——晉州臨汾縣》,，中華書局1983年版，第337頁：“龍子祠,，在姑射山東平水之源,。其地茂林蓊郁，俯枕清流,，實晉之勝地也,。”
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