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二 堯文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

文獻(xiàn)記載也可得到考古資料的證明。自1978年以來(lái)的三十余年間,，在襄汾陶寺重大發(fā)現(xiàn)接連不斷,。這些發(fā)現(xiàn)包括面積達(dá)到280萬(wàn)平方米的大型城址，相對(duì)獨(dú)立,、封閉的宮殿區(qū),，排列有序、等級(jí)分明的各類(lèi)墓葬1000多座,，具有“觀象授時(shí)與祭祀功能”的大型建筑,，以及鼉鼓,、特磬、彩繪蟠龍紋陶盤(pán),、精美漆器,、玉器等高規(guī)格禮器。因其與廟底溝二期文化存在顯著差別,，故而被命名為陶寺文化,。有學(xué)者進(jìn)而將其分為早、中,、晚三期,，認(rèn)為陶寺文化延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，并非某一族群或某一首領(lǐng)的生存年代所能涵蓋,。據(jù)此,，有學(xué)者提出，陶寺文化早期屬于陶唐氏族群文化,，陶寺早期小城為陶唐氏堯都和“豫陜晉相鄰地區(qū)聯(lián)盟”政治中心的可能性最大,。相應(yīng)地，陶寺中期則屬于有虞氏族群文化,，晚期屬于禹所屬的夏族,。
平陽(yáng)為唐堯古都的說(shuō)法，在甲骨卜辭中也有體現(xiàn),。針對(duì)卜辭中屢次出現(xiàn)的“唐”,、“西邑”，胡厚宣認(rèn)為西邑即唐邑,，在山西南部的翼城一代,，“乃夏之舊墟”。無(wú)論唐之地望在翼城還是夏縣,，兩地均相距甚近,，都能說(shuō)明西邑是商代西土的重要都邑。進(jìn)而言之,，唐不僅是都邑名,，也是地域名，與龍山文化陶寺類(lèi)型的分布范圍大體一致,，都在現(xiàn)在的臨汾盆地地區(qū)。
綜合文獻(xiàn)與考古資料,，可以認(rèn)為平陽(yáng)所屬的臨汾盆地地區(qū),，正是堯、舜,、禹三個(gè)部族活動(dòng)的中心地區(qū),，其年代大約在公元前2400—1900年之間,。五百年間，三大部族相繼進(jìn)入,，平陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)的政治,、文化中心，不僅留下許多遺跡,、民俗,、傳說(shuō)，而且在傳統(tǒng)典籍中其事跡,、思想也有保留,，其中尤為重要而集中的就是《尚書(shū)·堯典》。
《堯典》是《尚書(shū)》中的第一篇,，記載了堯,、舜二人的一些事跡、言語(yǔ),。雖然關(guān)于其制作年代有從唐堯到戰(zhàn)國(guó),、秦、漢武帝等不同說(shuō)法,，但隨著更多新材料的發(fā)現(xiàn),，當(dāng)年疑古學(xué)派提出的種種質(zhì)疑已經(jīng)不攻自破，成書(shū)于春秋時(shí)期,、但羼雜了部分西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想觀念這一觀點(diǎn),，逐漸成為學(xué)界共識(shí)。而其記載的天文星象,，依據(jù)天文學(xué)測(cè)算距今4200年,，正與文獻(xiàn)記載中的堯舜時(shí)代相吻合，可知其傳承有自,，并非向壁虛構(gòu),。因此，到目前為止,，《堯典》仍是了解堯文化的基本文獻(xiàn)資料,。
《堯典》文字不長(zhǎng)，但內(nèi)涵豐富,，其中顯示的觀念與先秦儒家思想十分接近,。開(kāi)篇即曰：曰若稽古，帝堯曰放勛,。欽明文思安安,。允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷??？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦,，平章百姓,。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦,，黎民于變時(shí)雍,。
所謂俊德，乃是天地間萬(wàn)物生育綿延的自然法則,，但領(lǐng)悟,、掌握這一法則，卻非依靠外力,，而是要“允恭克讓”,，從修身開(kāi)始，推己及人,，通達(dá)物我之情,。首先應(yīng)用于具有血緣關(guān)系的“九族”，使其雍容和睦之后,，再應(yīng)用于百官的選拔與任用之上,，使其職責(zé)明確，秩序良好,。然后及于外國(guó)友邦,，實(shí)現(xiàn)國(guó)、族之間的和平友善,，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患,，人民安居樂(lè)業(yè)，從而建立起一個(gè)上下和諧的太平盛世,。這樣的理念,，與《大學(xué)》中“修齊治平”、《孟子·離婁上》中的“天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家,，家之本在身”十分一致，與《禮記·禮運(yùn)》描述的“大同社會(huì)”何其相似,。不僅如此,，這段話以帝堯?yàn)檎撌龅钠鹗键c(diǎn)，經(jīng)過(guò)九族,、百姓,、萬(wàn)邦，最終的落腳點(diǎn)卻是作為社會(huì)主體的“黎民”,，并先后宣揚(yáng)了“允恭克讓”“親九族”“協(xié)和萬(wàn)邦”“于變時(shí)雍”等和諧理念,，已經(jīng)超越了單純對(duì)圣君帝王的歌頌，而是上升成為一種社會(huì)治理的理想之世,，唐堯之世也因此成為后人贊頌不已的太平盛世,。
隨后，堯任命羲仲,、仲和等四人分赴四方,，觀測(cè)天象，確定了二分二至,。晚年災(zāi)害不斷,，洪水滔天，在經(jīng)歷了鯀治水的失敗之后,，最后任命禹采用疏導(dǎo)的辦法,，最終將洪水制服，表現(xiàn)了應(yīng)天順人的理性精神,。在官員的選拔,、任用與考核方面，堯及其后繼者舜都堅(jiān)持選用有專(zhuān)長(zhǎng),、能團(tuán)結(jié)合作的人,，丹朱因?yàn)閻?ài)爭(zhēng)論、共工因?yàn)殛?yáng)奉陰違,，都遭到堯的否定,；相反，能夠“克諧以孝”的舜,，恪盡職守,、三過(guò)家門(mén)而不入的禹以及各有專(zhuān)長(zhǎng)的伯益、夔,、垂,、皋陶等人，卻受到信任與重用,。這些人在接受任命時(shí),，又都能“讓于有德”，謙讓而不爭(zhēng),，也與儒家提倡的道德修養(yǎng)相符合,。在官員的政績(jī)考察方面，堯主張“明試以功”,，舜更推進(jìn)一步,，要求各級(jí)官員定期檢查，三年大考，已定黜陟,。為此,，還頒布巡狩之禮，以為督促,。(山西師范大學(xué) 張煥君)

 (未完待續(xù))

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