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二 堯文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

文獻(xiàn)記載也可得到考古資料的證明。自1978年以來的三十余年間，在襄汾陶寺重大發(fā)現(xiàn)接連不斷,。這些發(fā)現(xiàn)包括面積達(dá)到280萬平方米的大型城址,，相對(duì)獨(dú)立,、封閉的宮殿區(qū)，排列有序、等級(jí)分明的各類墓葬1000多座，具有“觀象授時(shí)與祭祀功能”的大型建筑,，以及鼉鼓、特磬,、彩繪蟠龍紋陶盤,、精美漆器、玉器等高規(guī)格禮器,。因其與廟底溝二期文化存在顯著差別,，故而被命名為陶寺文化,。有學(xué)者進(jìn)而將其分為早、中,、晚三期,，認(rèn)為陶寺文化延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，并非某一族群或某一首領(lǐng)的生存年代所能涵蓋,。據(jù)此,，有學(xué)者提出，陶寺文化早期屬于陶唐氏族群文化,，陶寺早期小城為陶唐氏堯都和“豫陜晉相鄰地區(qū)聯(lián)盟”政治中心的可能性最大。相應(yīng)地,，陶寺中期則屬于有虞氏族群文化,，晚期屬于禹所屬的夏族。
平陽為唐堯古都的說法,，在甲骨卜辭中也有體現(xiàn),。針對(duì)卜辭中屢次出現(xiàn)的“唐”、“西邑”,，胡厚宣認(rèn)為西邑即唐邑,，在山西南部的翼城一代，“乃夏之舊墟”,。無論唐之地望在翼城還是夏縣,，兩地均相距甚近，都能說明西邑是商代西土的重要都邑,。進(jìn)而言之,，唐不僅是都邑名，也是地域名,，與龍山文化陶寺類型的分布范圍大體一致,，都在現(xiàn)在的臨汾盆地地區(qū)。
綜合文獻(xiàn)與考古資料,，可以認(rèn)為平陽所屬的臨汾盆地地區(qū),，正是堯、舜,、禹三個(gè)部族活動(dòng)的中心地區(qū),，其年代大約在公元前2400—1900年之間。五百年間,，三大部族相繼進(jìn)入,，平陽成為當(dāng)時(shí)的政治、文化中心,，不僅留下許多遺跡,、民俗,、傳說，而且在傳統(tǒng)典籍中其事跡,、思想也有保留,，其中尤為重要而集中的就是《尚書·堯典》。
《堯典》是《尚書》中的第一篇,，記載了堯,、舜二人的一些事跡、言語,。雖然關(guān)于其制作年代有從唐堯到戰(zhàn)國,、秦、漢武帝等不同說法,，但隨著更多新材料的發(fā)現(xiàn),，當(dāng)年疑古學(xué)派提出的種種質(zhì)疑已經(jīng)不攻自破，成書于春秋時(shí)期,、但羼雜了部分西周至戰(zhàn)國時(shí)期的思想觀念這一觀點(diǎn),，逐漸成為學(xué)界共識(shí)。而其記載的天文星象,，依據(jù)天文學(xué)測(cè)算距今4200年,，正與文獻(xiàn)記載中的堯舜時(shí)代相吻合，可知其傳承有自,，并非向壁虛構(gòu),。因此，到目前為止,，《堯典》仍是了解堯文化的基本文獻(xiàn)資料,。
《堯典》文字不長(zhǎng)，但內(nèi)涵豐富,，其中顯示的觀念與先秦儒家思想十分接近,。開篇即曰：曰若稽古，帝堯曰放勛,。欽明文思安安,。允恭克讓，光被四表,，格于上下,。克明俊德,，以親九族,。九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬邦,，黎民于變時(shí)雍。
所謂俊德,，乃是天地間萬物生育綿延的自然法則,，但領(lǐng)悟、掌握這一法則,，卻非依靠外力,，而是要“允恭克讓”，從修身開始,，推己及人,，通達(dá)物我之情。首先應(yīng)用于具有血緣關(guān)系的“九族”,，使其雍容和睦之后,，再應(yīng)用于百官的選拔與任用之上，使其職責(zé)明確,，秩序良好。然后及于外國友邦,，實(shí)現(xiàn)國,、族之間的和平友善，無戰(zhàn)爭(zhēng)之患,，人民安居樂業(yè),，從而建立起一個(gè)上下和諧的太平盛世。這樣的理念,，與《大學(xué)》中“修齊治平”,、《孟子·離婁上》中的“天下之本在國，國之本在家,，家之本在身”十分一致,，與《禮記·禮運(yùn)》描述的“大同社會(huì)”何其相似。不僅如此,，這段話以帝堯?yàn)檎撌龅钠鹗键c(diǎn),，經(jīng)過九族、百姓,、萬邦,，最終的落腳點(diǎn)卻是作為社會(huì)主體的“黎民”，并先后宣揚(yáng)了“允恭克讓”“親九族”“協(xié)和萬邦”“于變時(shí)雍”等和諧理念,，已經(jīng)超越了單純對(duì)圣君帝王的歌頌,，而是上升成為一種社會(huì)治理的理想之世，唐堯之世也因此成為后人贊頌不已的太平盛世,。
隨后,，堯任命羲仲,、仲和等四人分赴四方，觀測(cè)天象,，確定了二分二至,。晚年災(zāi)害不斷，洪水滔天,，在經(jīng)歷了鯀治水的失敗之后,，最后任命禹采用疏導(dǎo)的辦法，最終將洪水制服,，表現(xiàn)了應(yīng)天順人的理性精神,。在官員的選拔、任用與考核方面,，堯及其后繼者舜都堅(jiān)持選用有專長(zhǎng),、能團(tuán)結(jié)合作的人，丹朱因?yàn)閻蹱?zhēng)論,、共工因?yàn)殛柗铌庍`,，都遭到堯的否定；相反,，能夠“克諧以孝”的舜,，恪盡職守、三過家門而不入的禹以及各有專長(zhǎng)的伯益,、夔,、垂、皋陶等人,，卻受到信任與重用,。這些人在接受任命時(shí)，又都能“讓于有德”,，謙讓而不爭(zhēng),，也與儒家提倡的道德修養(yǎng)相符合。在官員的政績(jī)考察方面,，堯主張“明試以功”,，舜更推進(jìn)一步，要求各級(jí)官員定期檢查,，三年大考,，已定黜陟。為此,，還頒布巡狩之禮,，以為督促。(山西師范大學(xué) 張煥君)

 (未完待續(xù))

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