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在和精通音樂(lè)的夔的一段對(duì)話(huà)中,，舜提出自己的音樂(lè)思想：“直而溫，寬而栗,，剛而無(wú)虐,，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,，歌永言,，聲依永，律和聲,，八音克諧,，無(wú)相奪倫，神人以和,?！边@段話(huà)既是闡述音樂(lè)思想，更與儒家提倡的修身之道相吻合,。與此類(lèi)似的表達(dá),，見(jiàn)于《左傳·襄公二十九年》季札論樂(lè)之語(yǔ)，二者都是就音樂(lè)而闡發(fā)議論,，但其重點(diǎn)又不僅限于音樂(lè)本身,，而是放在音樂(lè)的效用之上，即音樂(lè)的教化作用上,?！抖Y記·樂(lè)記》云：“禮樂(lè)之說(shuō),，管乎人情?！庇衷疲骸笆枪氏韧醣局樾?，稽之度數(shù)，制之禮義,，合生氣之和,，道五常之行，使之陽(yáng)而不散,，陰而不密,，剛氣不怒，柔氣不懾,，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也?！褂H疏,、貴賤、長(zhǎng)幼,、男女之理,，皆形見(jiàn)于樂(lè)?！薄盾髯?middot;樂(lè)論》亦云：“夫聲樂(lè)之入人也深,，其化人也速，故賢王謹(jǐn)為之文,。樂(lè)中平則民和而不流,，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！笨梢?jiàn)音樂(lè)與人的品格修養(yǎng),、社會(huì)秩序之間，是可以互相轉(zhuǎn)換的,。
轉(zhuǎn)換的原則則是中和之德,，前引《堯典》之文正是如此。藝術(shù)上的中和之美,，與政治上的中庸之道又密不可分,?！渡袝?shū)·洪范》云：“無(wú)偏無(wú)陂,，遵王之義。無(wú)有作好,，遵王之道,。無(wú)有作惡,，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨,，王道蕩蕩,。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平,。無(wú)反無(wú)側(cè),，王道正直?！斌w現(xiàn)的是政治上的中和,。孔子所說(shuō)的“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,，哀而不傷”,、“中庸之為德也，其至矣乎”,，關(guān)注的則是藝術(shù),、道德修養(yǎng)上的中庸之道?！吨杏埂犯前阎杏怪琅c中和之美直接統(tǒng)一起來(lái)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也,，和也者天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。”而此類(lèi)觀念,，在《堯典》全篇中屢次出現(xiàn),，前引“允恭克讓”“協(xié)和萬(wàn)邦”“于變時(shí)雍”“惟刑之恤”等莫不如此，甚至有學(xué)者認(rèn)為《堯典》全篇即是“以中和之美的語(yǔ)詞為中心形成天下為公的美政理念”,。結(jié)合《堯典》文本的形成時(shí)代,，我們似乎可以說(shuō)作為堯文化核心理念的集中體現(xiàn)，《堯典》所反映的種種思想,，如中和,、孝道、選賢舉能,、寬愛(ài)禮讓,、德政、恤刑、樂(lè)教,，正是春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家文化的生動(dòng)體現(xiàn),。或者說(shuō),，正是因?yàn)檫@些品質(zhì),，堯舜才能成為儒家文化構(gòu)成過(guò)程中的重要開(kāi)端，成為周公,、孔子以來(lái)儒家禮樂(lè)文明時(shí)時(shí)追溯的源頭活水,、理想王國(guó)。

三 堯舜形象在先秦儒家禮樂(lè)體系構(gòu)建中的確定

天命雖靡常,，民情卻可見(jiàn),，因此執(zhí)政者要“無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒”,，以民意為指導(dǎo),，因?yàn)榧幢闶巧咸煲残杞柚褚獠拍苡兴w現(xiàn)，此所謂“天聰明自我民聰明,，天明畏自我民明威”,、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,。因此,，可以說(shuō)，在周人看來(lái),，民較之于天命更為重要,，也更為切實(shí)。對(duì)于國(guó)君而言,，施政之時(shí)就要以“保民”為準(zhǔn)繩,，“若保赤子，惟民其康乂”,，使人民安居樂(lè)業(yè),，生活優(yōu)裕，周家才能“受天永命”,，“子子孫孫永保民”,。
敬天、保民之外,，還需要明德,、敬德，由此發(fā)展出周人的德治思想,，甚至可以說(shuō),，儒家的孝道、禮治乃至仁治思想都發(fā)源于周初的德治思想?！暗隆弊衷凇吨軙?shū)》以及兩周銅器銘文中出現(xiàn)極為頻繁，在甲骨文中則寫(xiě)作“徝”,，表示“行有所獲”,，其意義與“財(cái)產(chǎn)”、“利益”密切相關(guān),。但在金文中,，其字形較前卻多了一個(gè)“心”字，意思遂迥然不同,?！墩f(shuō)文解字》云：“德，外得于人,，內(nèi)得于己也,。從直心?！倍斡癫米⒃疲骸皟?nèi)得于己,，謂身心所自得也；外得于人,，謂惠澤使人得之也,。”都是側(cè)重人心之“內(nèi)”,，而最初因物質(zhì)利益而延伸出來(lái)的恩惠之義反而退居其次,，這樣的解釋與周初形勢(shì)以及周公的作為正相符合。郭沫若據(jù)此進(jìn)而解釋德與禮的關(guān)系,，他認(rèn)為周初金文中“德”字從“心”,，意思就是把心思放端正，這與后來(lái)《大學(xué)》上所說(shuō)的“欲修其身者,，先正其心”是一脈相承的,。但從《周書(shū)》和周彝看來(lái)，德字不僅包含主觀方面的修養(yǎng),，如“敬”,，如“無(wú)逸”；同時(shí)連客觀方面的規(guī)范,，即后人所謂的“禮”也都包含在內(nèi),。“禮”字后起,，不見(jiàn)于周初彝銘,，應(yīng)該是由德的客觀方面的節(jié)文所蛻化下來(lái)的，古代有德者的一切正當(dāng)?shù)男袨榉绞絽R集下來(lái)便成為后代的禮。綜合主觀與客觀兩方面的因素,，后世儒家所說(shuō)的正心修身乃至治國(guó)平天下,，莫不包含于周人之“德”中，而發(fā)明這般新思想的正是周公,。春秋之后,，曾經(jīng)無(wú)所不包的“德”逐漸分化出禮、樂(lè),、誠(chéng),、信、 忠,、義,、敬等諸多概念，構(gòu)筑出傳統(tǒng)中國(guó)特有的倫理體系,。而且由于禮的范圍日漸擴(kuò)大,，以至于上至國(guó)家政刑、社會(huì)制度,，下至民間風(fēng)俗,、思想觀念，無(wú)所不包,，與周初之“德”范圍正相對(duì)應(yīng),，名稱(chēng)卻逐漸移替，“以禮代德”也就水到渠成,。
孔子的時(shí)代,，正處于這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，同時(shí),，那又是一個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代,，功利思潮泛起，士人階層活躍,，急功近利,，追求當(dāng)世功名，曾經(jīng)的禮樂(lè)制度日趨瓦解,，但是以往隱而不彰的禮學(xué)思想?yún)s在儒家的推崇下日漸明朗,。
至晚從漢魏以來(lái)，堯,、舜,、禹、湯,、文,、武,、周公，就經(jīng)常連稱(chēng),，儼然成為一個(gè)古代圣君的完美系列,，代表了儒家追求的政治理想。漢儒揚(yáng)雄云：“學(xué)之為王者事,，其已久矣,。堯、舜,、禹、湯,、文,、武汲汲，仲尼皇皇,，其已久矣,。”到了唐代,，韓愈明確提出“道統(tǒng)說(shuō)”,，建立起一個(gè)儒家普遍認(rèn)可的圣賢譜系，這些圣君連稱(chēng)的現(xiàn)象就更為普遍,。到了宋代理學(xué)興起之時(shí),，自堯舜至孔孟的道德譜系已經(jīng)完成，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界的共識(shí),。朱熹在《中庸章句序》中說(shuō)：
中庸何為而作也,？子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣,。其見(jiàn)于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者,，堯之所以授舜也,；“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也,。堯之一言,，至矣，盡矣,！而舜復(fù)益之以三言者,，則所以明夫堯之一言,，必如是而后可庶幾也。
將“允執(zhí)厥中”的中庸之道作為堯舜以來(lái)的圣門(mén)心法,，從而使儒家歷代相承的道統(tǒng)更為明確,，堯、舜形象雖然與其他圣賢有“同質(zhì)化”的嫌疑,，但卻“反映了中國(guó)文化基本形態(tài)強(qiáng)化并定型的時(shí)代需要”,，使這些失去特性的圣賢成為全體人民的理想人格，從而提供了傳統(tǒng)社會(huì)需要的穩(wěn)定感和道德向心力,。(山西師范大學(xué) 張煥君) 

 (未完待續(xù))

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