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在和精通音樂的夔的一段對話中,，舜提出自己的音樂思想：“直而溫,，寬而栗,，剛而無虐,，簡而無傲,。詩言志,，歌永言,，聲依永,，律和聲,，八音克諧,，無相奪倫，神人以和,?！边@段話既是闡述音樂思想,，更與儒家提倡的修身之道相吻合,。與此類似的表達,，見于《左傳·襄公二十九年》季札論樂之語,，二者都是就音樂而闡發(fā)議論，但其重點又不僅限于音樂本身,，而是放在音樂的效用之上,，即音樂的教化作用上?！抖Y記·樂記》云：“禮樂之說,，管乎人情?！庇衷疲骸笆枪氏韧醣局樾?，稽之度數(shù)，制之禮義,，合生氣之和,，道五常之行，使之陽而不散,，陰而不密,，剛氣不怒，柔氣不懾,，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也?！褂H疏,、貴賤、長幼、男女之理,，皆形見于樂,。”《荀子·樂論》亦云：“夫聲樂之入人也深,，其化人也速,，故賢王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流,，樂肅莊則民齊而不亂,。”可見音樂與人的品格修養(yǎng),、社會秩序之間,，是可以互相轉(zhuǎn)換的。
轉(zhuǎn)換的原則則是中和之德,，前引《堯典》之文正是如此,。藝術(shù)上的中和之美，與政治上的中庸之道又密不可分,?！渡袝?middot;洪范》云：“無偏無陂，遵王之義,。無有作好,，遵王之道。無有作惡,，遵王之路,。無偏無黨，王道蕩蕩,。無黨無偏,，王道平平。無反無側(cè),，王道正直,。”體現(xiàn)的是政治上的中和,?？鬃铀f的“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”,、“中庸之為德也,，其至矣乎”,，關(guān)注的則是藝術(shù),、道德修養(yǎng)上的中庸之道。《中庸》更是把中庸之道與中和之美直接統(tǒng)一起來：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！倍祟愑^念，在《堯典》全篇中屢次出現(xiàn),，前引“允恭克讓”“協(xié)和萬邦”“于變時雍”“惟刑之恤”等莫不如此,，甚至有學(xué)者認為《堯典》全篇即是“以中和之美的語詞為中心形成天下為公的美政理念”。結(jié)合《堯典》文本的形成時代,，我們似乎可以說作為堯文化核心理念的集中體現(xiàn),，《堯典》所反映的種種思想，如中和,、孝道,、選賢舉能、寬愛禮讓,、德政,、恤刑、樂教,，正是春秋至戰(zhàn)國時期儒家文化的生動體現(xiàn),。或者說,，正是因為這些品質(zhì),，堯舜才能成為儒家文化構(gòu)成過程中的重要開端，成為周公,、孔子以來儒家禮樂文明時時追溯的源頭活水,、理想王國。

三 堯舜形象在先秦儒家禮樂體系構(gòu)建中的確定

天命雖靡常，民情卻可見,，因此執(zhí)政者要“無于水鑒,，當(dāng)于民鑒”，以民意為指導(dǎo),，因為即便是上天也需借助民意才能有所體現(xiàn),，此所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”,、“天視自我民視，天聽自我民聽”,。因此,，可以說，在周人看來,，民較之于天命更為重要,，也更為切實,。對于國君而言,，施政之時就要以“保民”為準(zhǔn)繩,，“若保赤子,，惟民其康乂”，使人民安居樂業(yè),，生活優(yōu)裕,，周家才能“受天永命”，“子子孫孫永保民”,。
敬天,、保民之外，還需要明德,、敬德,，由此發(fā)展出周人的德治思想，甚至可以說,，儒家的孝道、禮治乃至仁治思想都發(fā)源于周初的德治思想,?！暗隆弊衷凇吨軙芬约皟芍茔~器銘文中出現(xiàn)極為頻繁,，在甲骨文中則寫作“徝”,，表示“行有所獲”,，其意義與“財產(chǎn)”,、“利益”密切相關(guān),。但在金文中,，其字形較前卻多了一個“心”字,，意思遂迥然不同,?！墩f文解字》云：“德,，外得于人,，內(nèi)得于己也,。從直心?！倍斡癫米⒃疲骸皟?nèi)得于己，謂身心所自得也,；外得于人,，謂惠澤使人得之也,。”都是側(cè)重人心之“內(nèi)”,，而最初因物質(zhì)利益而延伸出來的恩惠之義反而退居其次,，這樣的解釋與周初形勢以及周公的作為正相符合,。郭沫若據(jù)此進而解釋德與禮的關(guān)系,，他認為周初金文中“德”字從“心”,，意思就是把心思放端正,，這與后來《大學(xué)》上所說的“欲修其身者,，先正其心”是一脈相承的,。但從《周書》和周彝看來,，德字不僅包含主觀方面的修養(yǎng),，如“敬”，如“無逸”,；同時連客觀方面的規(guī)范,，即后人所謂的“禮”也都包含在內(nèi)?！岸Y”字后起,，不見于周初彝銘，應(yīng)該是由德的客觀方面的節(jié)文所蛻化下來的,，古代有德者的一切正當(dāng)?shù)男袨榉绞絽R集下來便成為后代的禮,。綜合主觀與客觀兩方面的因素,，后世儒家所說的正心修身乃至治國平天下,，莫不包含于周人之“德”中,，而發(fā)明這般新思想的正是周公,。春秋之后,，曾經(jīng)無所不包的“德”逐漸分化出禮、樂,、誠,、信,、 忠,、義,、敬等諸多概念,，構(gòu)筑出傳統(tǒng)中國特有的倫理體系,。而且由于禮的范圍日漸擴大，以至于上至國家政刑,、社會制度,，下至民間風(fēng)俗、思想觀念,，無所不包,，與周初之“德”范圍正相對應(yīng),，名稱卻逐漸移替，“以禮代德”也就水到渠成,。
孔子的時代，正處于這個轉(zhuǎn)化過程之中,，同時，那又是一個禮壞樂崩的時代,，功利思潮泛起,，士人階層活躍,，急功近利，追求當(dāng)世功名,，曾經(jīng)的禮樂制度日趨瓦解,，但是以往隱而不彰的禮學(xué)思想?yún)s在儒家的推崇下日漸明朗。
至晚從漢魏以來,，堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公,，就經(jīng)常連稱，儼然成為一個古代圣君的完美系列,，代表了儒家追求的政治理想,。漢儒揚雄云：“學(xué)之為王者事，其已久矣,。堯,、舜、禹,、湯,、文、武汲汲,，仲尼皇皇,，其已久矣?！钡搅颂拼?，韓愈明確提出“道統(tǒng)說”，建立起一個儒家普遍認可的圣賢譜系,，這些圣君連稱的現(xiàn)象就更為普遍,。到了宋代理學(xué)興起之時，自堯舜至孔孟的道德譜系已經(jīng)完成,，成為當(dāng)時知識界的共識,。朱熹在《中庸章句序》中說：
中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也,。蓋自上古圣神繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者,，堯之所以授舜也,；“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也,。堯之一言,，至矣，盡矣,！而舜復(fù)益之以三言者,，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也,。
將“允執(zhí)厥中”的中庸之道作為堯舜以來的圣門心法,，從而使儒家歷代相承的道統(tǒng)更為明確，堯,、舜形象雖然與其他圣賢有“同質(zhì)化”的嫌疑,，但卻“反映了中國文化基本形態(tài)強化并定型的時代需要”，使這些失去特性的圣賢成為全體人民的理想人格,，從而提供了傳統(tǒng)社會需要的穩(wěn)定感和道德向心力,。(山西師范大學(xué) 張煥君) 

 (未完待續(xù))

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