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回到儒家禮學體系構建的春秋戰(zhàn)國時期,，可以看到,，在周公樹立了道德傳統(tǒng)之后,，孔子再次加以推進，建立了仁禮學說,，隨后又延伸出對忠,、賢、孝,、中等概念的探討,。與此相對應，在堯舜形象的塑造過程中,，這些概念也成為關鍵詞,。《論語》中多次提到堯舜,，皆贊揚之詞,，對堯的評價最高，《泰伯》云：“大哉堯之為君也,！巍巍乎,！唯天為大，唯堯則之,。蕩蕩乎,！民無能名焉。巍巍乎,！其有成功也,；煥乎，其有文章,！”堯的功業(yè),，既在治國安邦上，更表現(xiàn)在禮樂法度等“文章”的制定推廣上,。在重視禮樂建設的孔子看來,，這一點尤為重要,。具體而言，則是《堯曰》中堯舜傳授心法時強調的“允執(zhí)其中”,，而提倡中正剛健的中庸之道正是先秦儒家由“小人儒”蛻變?yōu)椤熬尤濉钡母舅?。舜的功績，在孔子看來,，主要是對堯的繼承與發(fā)展,，無論是《衛(wèi)靈公》中的“無為而治者，其舜也與,？夫何為哉,，恭己正南面而已矣”，還是《八佾》中孔子評價《韶》樂的“盡美矣,，又盡善也”,，都是此意。君子立身處世,，如果不僅能“修己以敬”,，而且能“修己以安人”、“修己以安百姓”,，能夠“博施于民而能濟眾”,，就可以實現(xiàn)堯舜所追求的理想。在這里,，堯舜成為修身,、治國的標桿，被孔子納入到儒家禮樂體系之中,。
在孔門后學撰述的《大學》,、《中庸》中，這一思路得以延續(xù),?！洞髮W》云：“堯舜帥天下以仁，而民從之,；桀紂帥天下以暴,，而民從之；其所令反其所好,，而民不從,。”將堯舜與桀紂對比,，闡述孔子提出的仁道與恕道,，堯舜成為孔子思想的注腳。
《中庸》亦然，在稱贊舜時,，說道：“舜好問而好察邇言,，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端,，用其中於民,，其斯以為舜乎！”與前引《堯典》相似,，都是對孔子中庸,、中和思想的回應。
孟子對堯舜的稱引最多,，或者用來為他的仁政思想鋪墊,，《離婁上》所謂“堯舜之道，不以仁政,，不能平治天下”,，《盡心上》所謂“堯舜之知而不遍物,，急先務也,；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也”,，皆是此類,。或者用來鼓吹他的性善說,，《盡心上》云：“堯舜,，性之也；湯武,，身之也,；五霸，假之也,?！薄侗M心下》又云：“堯舜，性者也,；湯武,，反之也。動容周旋中禮者,，盛德之至也,。”都是說堯舜天性渾成,，不假修為,，自然為善。用于君臣之道，則如《離婁上》所云：“欲為君盡君道,，欲為臣盡臣道,，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,，不敬其君者也,；不以堯之所以治民治民，賊其民者也,?！眻蛩慈缤饬烤缄P系的規(guī)矩，其所以成圣仍在于天性之善,?！陡孀酉隆分校诨卮鸩芙弧叭私钥梢詾閳蛩础钡膯栴}時,，孟子認為“堯舜之道,，孝弟而已矣。子服堯之服,，誦堯之言,，行堯之行，是堯而已矣,?！眻蛩粗啦⒎歉卟豢膳剩话闳瞬贿^是自用而不知罷了,。在《孟子》全書結束的《盡心下》篇的最后一章,，孟子列出了從堯舜、湯,、文王直到孔子的傳承序列,，表明圣賢道統(tǒng)，如薪火相傳,，不絕如縷,，完整如環(huán)。其中提到的“五百有余歲”而有圣人出,，更是被后代理學家相繼承,，成為儒家道統(tǒng)傳承的固定說法，影響深遠,。
與孔子在血緣親親之外推崇尊賢相類似,，孟子在提到堯舜時，對其尊賢事跡也反復詠嘆,?！度f章下》云：“舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜,，迭為賓主,，是天子而友匹夫也。用下敬上,，謂之貴貴,；用上敬下，謂之尊賢,。貴貴,、尊賢，其義一也,?！庇衷疲骸皥蛑谒匆玻蛊渥泳拍惺轮?，二女女焉,，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中,，后舉而加諸上位,。故曰：王公之尊賢者也?！边@樣的論述,，與當時關于堯舜禪讓的傳說密切相關,，孟子對此十分贊同,，認為這是選賢舉能的重要標志。而《禮記·禮運》所描述的“大道之行也,，天下為公,。選賢與能，講信修睦,，故人不獨親其親,，不獨子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者,，皆有所養(yǎng)”,，正是對堯舜禪讓時期理想社會的想象式描繪，但卻成為后來中國有志于改革現(xiàn)狀的仁人志士的奮斗目標,，其影響之大不言而喻,。
儒家禮樂文明的形成并非朝夕之功，周公制禮作樂，將天命的轉移寄托于民心的維持之上,，而民心的得失則在于統(tǒng)治者是否有“德”,，因此主張統(tǒng)治者必須明德、敬德,，從而使中國擺脫神性的統(tǒng)治,，確立了德政的傳統(tǒng)?？鬃右簧囱鲋芄?，在對其思想中德、禮,、樂等成分繼承的同時,，又開辟出仁、禮結合的新境界,，在親親,、尊尊之外，推出賢賢的主張,，進一步打破身份,、階級的天然限制，有教無類,，一視同仁,，突出人的主體地位，實現(xiàn)了人類精神的重大突破,。但孔子生于禮壞樂崩的時代,，傳統(tǒng)的等級與信仰逐次崩壞，功利思想,、逐利本能,，成為一時風尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持,，而又想建立新的學術體系,，必須在歷史上、邏輯上尋找新的依靠,。于是,，曾經活動于晉南汾河流域的堯文化以及歷代相傳的堯舜故事，被重新發(fā)掘,，再作解釋,，安排在儒家禮樂思想體系之中，成為中庸,、德政,、尊賢,、仁政、禮讓,、樂教,、恤刑等重要概念的歷史證明。既然古已有之,，自當遵照奉行,。儒家后學對此思路繼續(xù)發(fā)揚光大，最終形成一條堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周,、孔的道統(tǒng)主線,，對傳統(tǒng)中國產生了極為深遠的影響。

(山西師范大學 張煥君)

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