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回到儒家禮學(xué)體系構(gòu)建的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，可以看到,，在周公樹立了道德傳統(tǒng)之后，孔子再次加以推進(jìn),，建立了仁禮學(xué)說,，隨后又延伸出對(duì)忠、賢,、孝,、中等概念的探討,。與此相對(duì)應(yīng)，在堯舜形象的塑造過程中,，這些概念也成為關(guān)鍵詞,。《論語》中多次提到堯舜,，皆贊揚(yáng)之詞,，對(duì)堯的評(píng)價(jià)最高，《泰伯》云：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎,！唯天為大，唯堯則之,。蕩蕩乎,！民無能名焉。巍巍乎,！其有成功也,；煥乎，其有文章,！”堯的功業(yè),，既在治國(guó)安邦上，更表現(xiàn)在禮樂法度等“文章”的制定推廣上,。在重視禮樂建設(shè)的孔子看來,，這一點(diǎn)尤為重要。具體而言,，則是《堯曰》中堯舜傳授心法時(shí)強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”,，而提倡中正剛健的中庸之道正是先秦儒家由“小人儒”蛻變?yōu)椤熬尤濉钡母舅凇Ｋ吹墓?jī),，在孔子看來,，主要是對(duì)堯的繼承與發(fā)展，無論是《衛(wèi)靈公》中的“無為而治者,，其舜也與,？夫何為哉，恭己正南面而已矣”,，還是《八佾》中孔子評(píng)價(jià)《韶》樂的“盡美矣,，又盡善也”，都是此意,。君子立身處世,，如果不僅能“修己以敬”，而且能“修己以安人”、“修己以安百姓”,，能夠“博施于民而能濟(jì)眾”,，就可以實(shí)現(xiàn)堯舜所追求的理想。在這里,，堯舜成為修身,、治國(guó)的標(biāo)桿，被孔子納入到儒家禮樂體系之中,。
在孔門后學(xué)撰述的《大學(xué)》,、《中庸》中，這一思路得以延續(xù),?！洞髮W(xué)》云：“堯舜帥天下以仁，而民從之,；桀紂帥天下以暴,，而民從之；其所令反其所好,，而民不從,。”將堯舜與桀紂對(duì)比,，闡述孔子提出的仁道與恕道,，堯舜成為孔子思想的注腳。
《中庸》亦然,，在稱贊舜時(shí),，說道：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中於民，其斯以為舜乎,！”與前引《堯典》相似,，都是對(duì)孔子中庸、中和思想的回應(yīng),。
孟子對(duì)堯舜的稱引最多,，或者用來為他的仁政思想鋪墊,，《離婁上》所謂“堯舜之道,，不以仁政，不能平治天下”,，《盡心上》所謂“堯舜之知而不遍物,，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也”,，皆是此類,。或者用來鼓吹他的性善說,，《盡心上》云：“堯舜,，性之也；湯武,，身之也,；五霸，假之也,?！薄侗M心下》又云：“堯舜，性者也,；湯武,，反之也。動(dòng)容周旋中禮者,，盛德之至也,。”都是說堯舜天性渾成,，不假修為,，自然為善。用于君臣之道,，則如《離婁上》所云：“欲為君盡君道,，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣,。不以舜之所以事堯事君,，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民,，賊其民者也,。”堯舜如同衡量君臣關(guān)系的規(guī)矩,，其所以成圣仍在于天性之善,。《告子下》中,，在回答曹交“人皆可以為堯舜”的問題時(shí),，孟子認(rèn)為“堯舜之道，孝弟而已矣,。子服堯之服,，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣,?！眻蛩粗啦⒎歉卟豢膳剩话闳瞬贿^是自用而不知罷了,。在《孟子》全書結(jié)束的《盡心下》篇的最后一章,，孟子列出了從堯舜、湯,、文王直到孔子的傳承序列,，表明圣賢道統(tǒng)，如薪火相傳,，不絕如縷,，完整如環(huán)。其中提到的“五百有余歲”而有圣人出,，更是被后代理學(xué)家相繼承,，成為儒家道統(tǒng)傳承的固定說法，影響深遠(yuǎn),。
與孔子在血緣親親之外推崇尊賢相類似,，孟子在提到堯舜時(shí)，對(duì)其尊賢事跡也反復(fù)詠嘆,?！度f章下》云：“舜尚見帝，帝館甥于貳室,，亦饗舜,，迭為賓主，是天子而友匹夫也,。用下敬上,，謂之貴貴；用上敬下,，謂之尊賢,。貴貴、尊賢,，其義一也,。”又云：“堯之于舜也,，使其子九男事之,，二女女焉，百官牛羊倉廩備,，以養(yǎng)舜于畎畝之中,，后舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也,?！边@樣的論述，與當(dāng)時(shí)關(guān)于堯舜禪讓的傳說密切相關(guān),，孟子對(duì)此十分贊同,，認(rèn)為這是選賢舉能的重要標(biāo)志。而《禮記·禮運(yùn)》所描述的“大道之行也,，天下為公,。選賢與能，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng)”,，正是對(duì)堯舜禪讓時(shí)期理想社會(huì)的想象式描繪，但卻成為后來中國(guó)有志于改革現(xiàn)狀的仁人志士的奮斗目標(biāo),，其影響之大不言而喻,。
儒家禮樂文明的形成并非朝夕之功，周公制禮作樂,，將天命的轉(zhuǎn)移寄托于民心的維持之上,，而民心的得失則在于統(tǒng)治者是否有“德”，因此主張統(tǒng)治者必須明德,、敬德,，從而使中國(guó)擺脫神性的統(tǒng)治，確立了德政的傳統(tǒng),?？鬃右簧囱鲋芄趯?duì)其思想中德,、禮,、樂等成分繼承的同時(shí)，又開辟出仁,、禮結(jié)合的新境界,，在親親、尊尊之外,，推出賢賢的主張,，進(jìn)一步打破身份,、階級(jí)的天然限制，有教無類,，一視同仁,，突出人的主體地位，實(shí)現(xiàn)了人類精神的重大突破,。但孔子生于禮壞樂崩的時(shí)代,，傳統(tǒng)的等級(jí)與信仰逐次崩壞，功利思想,、逐利本能,，成為一時(shí)風(fēng)尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持,，而又想建立新的學(xué)術(shù)體系,，必須在歷史上、邏輯上尋找新的依靠,。于是,，曾經(jīng)活動(dòng)于晉南汾河流域的堯文化以及歷代相傳的堯舜故事，被重新發(fā)掘,，再作解釋,，安排在儒家禮樂思想體系之中，成為中庸,、德政,、尊賢、仁政,、禮讓,、樂教、恤刑等重要概念的歷史證明,。既然古已有之,，自當(dāng)遵照奉行。儒家后學(xué)對(duì)此思路繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，最終形成一條堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周,、孔的道統(tǒng)主線，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,。

(山西師范大學(xué) 張煥君)

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