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明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯

　　劉毓慶,，1954年生,，山西省洪洞縣人。1981年山西大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位,，留校任教。1986年晉升為副教授,，1996年晉升為教授,。同年考入北京大學(xué)中文系攻讀先秦文學(xué)博士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學(xué)位,，返回山西大學(xué)任教,，任中國(guó)古代文學(xué)研究所所長(zhǎng)。2001年任山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng),，2007年兼山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng),。主要從事先秦兩漢文史研究。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《澤畔悲吟──屈原：歷史峽谷的永恒回響》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》《圖騰神話與中國(guó)傳統(tǒng)人生》《歷代詩(shī)經(jīng)著述考》(兩卷),、《詩(shī)義稽考》《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》等著作三十多種,。曾在《文藝研究》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國(guó)語(yǔ)文》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)外各種刊物發(fā)表文章約200余篇。現(xiàn)為山西大學(xué)教授兼國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng),，同時(shí)兼任奠中書(shū)院院長(zhǎng),、山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事等,。

　　在上古帝王中，影響最大的莫過(guò)于堯舜,?！段褰?jīng)》之一的《尚書(shū)》，第一篇《堯典》,，便講的是堯舜的故事,。司馬遷《史記》的第一篇，題雖為《五帝本紀(jì)》,，而重點(diǎn)在堯舜,。堯舜之跡遍天下?！耙率匙愣Y義”,，四十年的改革開(kāi)放，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展,，中國(guó)人的精神需求也隨之猛增,，于是各地的文化研究也如火如荼地興了起來(lái)。堯舜作為古代圣王,、王者典范,，便為有傳說(shuō)遺存的地方文化人特別關(guān)注。特別是臨汾,，是堯都平陽(yáng)所在,，這成為臨汾人的自豪，也成為臨汾地方向外宣傳的文化名片,，因而研究堯文化的人就特別多,。人多自然口雜,，有人稱帝堯，有人說(shuō)應(yīng)當(dāng)是堯帝,，這便出現(xiàn)了分歧,。作為研究，自然可以自由,。作為政府要宣傳,，當(dāng)然以統(tǒng)一口徑為好。因此是“帝堯”還是“堯帝”這便成了問(wèn)題,。

　　這里首先需要弄清楚的是：什么是“帝”,？在秦始皇以前的商、周兩代,，活人是不稱“帝”的,，而明確冠以帝號(hào)的是在上古五帝時(shí)代?！妒酚洝烽_(kāi)卷《五帝本紀(jì)》,，便把這個(gè)“帝”字標(biāo)舉了出來(lái)。從先秦典籍中可以看到,，所謂的“帝”,，往往具有天帝的神格。如在甲骨文中,，那“帝”字不是指上帝,，就是指商人死去的先王?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇言：“文王陟降,，在帝左右?！边@是說(shuō)文王常跟在上帝左右,，這個(gè)“帝”，也是指的上帝,?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》篇說(shuō)：“有娀方將，帝立子生商,?！边@是說(shuō)有娀氏的女兒正當(dāng)少壯的時(shí)候，上帝讓她生下了商王,。這商王便是上帝的兒子,。這些都是三千年前人的觀念。類似的觀念又見(jiàn)于《山海經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《楚辭》《老子》《荀子》《禮記》等書(shū)中,?！痘茨献印分醒浴肮补づc顓頊爭(zhēng)為帝”，《山海經(jīng)》言刑天與帝“爭(zhēng)神”,，《世本》言廩君等五姓“爭(zhēng)神”等,，顯然所謂“爭(zhēng)帝”就是“爭(zhēng)神”，所爭(zhēng)的其實(shí)都是宗教權(quán)力與政治權(quán)力,。在“爭(zhēng)帝”與“爭(zhēng)神”的概念中,，非常清楚地顯示出了“帝”與“神”的本質(zhì)一致性，也顯露出了在上古時(shí)代人們對(duì)于宗教權(quán)力的追求要大于其對(duì)于政治權(quán)力的追求,，宗教權(quán)力其實(shí)就是話語(yǔ)權(quán),，是代表上帝發(fā)言的權(quán)力。后世學(xué)者曾根據(jù)自己的理解,，對(duì)“帝”做過(guò)人性化的解釋,，如《逸周書(shū)·謚法解》：“德象天地曰帝?！薄兑葜軙?shū)·謚法解》：“明能見(jiàn)物,，高能致物，物備咸至曰帝,?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》：“德合天地者稱帝……帝者天號(hào)?！薄妒酚浾x·五帝本紀(jì)》引《坤靈圖》：“德配天地,，在正不在私曰帝?！薄肚f子·養(yǎng)生主》成玄英疏：“帝者,，天也?！薄吨芤准狻ふf(shuō)卦》引崔憬說(shuō)：“帝者,，天之王氣也?！钡珶o(wú)論如何解釋,，那與天地相合的神性品格，卻是無(wú)法消除的,。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載,，華夏先民的觀念似乎經(jīng)過(guò)了“民神同位”“政教合一”“神有專司”三個(gè)階段。所謂“民神同位”,，是指?jìng)髡f(shuō)中的“民神雜糅”時(shí)代,。關(guān)于“民神同位”，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》楚昭王與觀射父的一段談話中有明確記載,。楚昭王看了《周書(shū)》,，不明白其中所說(shuō)的“重黎絕地天通”是什么意思,，觀射父告訴他：古代曾有過(guò)一個(gè)階段，人神雜處,，混然無(wú)別,，家家為巫，人人通神,。人不知道敬神,，神也沒(méi)有尊嚴(yán)，搞得一團(tuán)糟,。顓頊繼起后,，才派重和黎兩位大神，一個(gè)管天,，一個(gè)管地,，使天神和人分開(kāi)，不能隨意交流,，這就是所謂的“絕地天通”,。從這里可以看出，那其實(shí)是一個(gè)“泛靈論”的時(shí)代,。在人們的觀念中,，萬(wàn)物像人一樣都有靈氣，皆有神在支配,。所謂“政教合一”,，是指政治領(lǐng)袖與宗教主的合一。這可以說(shuō)是“帝”出現(xiàn)的背景,。

　　中國(guó)上古帝王稱“帝”,，有兩種不同的稱法，一種是“帝”字在后,，如炎帝,、黃帝；一種是“帝”字在前,，如帝顓頊,、帝嚳、帝堯,、帝舜等,。在文獻(xiàn)中這兩種稱法有明顯的不同?！暗邸弊衷诤笳咧挥醒?、黃二人。在《路史》中我們可以看到，炎帝有“炎帝神農(nóng)氏”“炎帝柱”“炎帝慶甲”“炎帝臨”“炎帝承”“炎帝魁”等,。又說(shuō)：“帝鴻氏,，繼黃帝者也，而說(shuō)者以為黃帝,?！边@里披露了一個(gè)信息，炎帝,、黃帝都不是一人，而是不同天帝的稱號(hào),。就像后來(lái)稱“皇帝”一樣,，康熙皇帝下來(lái)有雍正皇帝，他們都是皇帝,。在遠(yuǎn)古人神雜糅的時(shí)代,，部族首領(lǐng)既是政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖,，“炎帝”或“黃帝”便是代表天帝的宗教首領(lǐng)的稱號(hào),。《路史》提到蚩尤逐炎帝而自號(hào)為炎帝的事,，這更說(shuō)明了炎帝不是一個(gè)人,，而是一個(gè)稱號(hào)。炎帝和黃帝,，即是兩個(gè)天帝的名號(hào),，也代表著兩個(gè)不同的族群。黃帝族的人即以黃帝為天帝,，炎帝族的人即以炎帝為天帝,。這兩個(gè)族群經(jīng)過(guò)一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后，炎帝族失敗,，大部與黃帝族融合,，就像滿族與漢族融合一樣。一部分則南逃,，竄入西南,，還有一部分被遷往西北。在《五帝本紀(jì)》及先秦典籍中,，可以清楚地看到這兩個(gè)族群融合的情況,，像五帝中的顓頊、帝嚳,、帝堯,，這都是黃帝一脈的。而作為臣子的共工,、四岳,，則是炎帝族一脈的,。這就像皇帝是滿族，而大臣則是漢族一樣,。中國(guó)人崇尚兩種顏色,，一是紅色，表示大慶大喜,；一是黃色,，代表吉祥富貴，這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是從炎帝,、黃帝那里來(lái)的,，炎帝又叫赤帝，崇拜紅色,；黃帝族則崇拜黃色,。這個(gè)傳統(tǒng)雖然文獻(xiàn)中很難找到蹤跡，而在民俗中卻長(zhǎng)期流傳著,。

　　黃帝族取勝后,，情況發(fā)生了變化。大概與后來(lái)說(shuō)的天無(wú)二日,、地?zé)o二王差不多,，“帝”也只剩下了一個(gè)帝，不必要再區(qū)分赤,、黃了,。盡管在甲骨文中出現(xiàn)了“北帝”“西南帝”的概念，但畢竟為數(shù)很少,，也與處在中央的黃帝,，不在同一個(gè)重量級(jí)上。因此顓頊開(kāi)始,，這個(gè)“帝”字便出在了人名之前,。除了《五帝本紀(jì)》中帝顓頊、帝嚳,、帝堯,、帝舜之外，在《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》中出現(xiàn)的夏商諸王,，如“帝禹”“帝啟”“帝太康”“帝仲康”“帝相”,，以及“帝杼”“帝芒”“帝泄”等?！暗蹐颉薄暗鬯础敝Q,，表示所指具體的人，他的身份是“帝”，他的名字是“堯”,。而“黃帝”“炎帝”,，則表示他是上帝的稱號(hào)，而不是具體的人,。徐旭生先生很早發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密,，因此他說(shuō)“在原始社會(huì)的末期，宗教勢(shì)力很龐大,。帝就是神,，單稱‘帝’或加一個(gè)字作‘皇帝’，而下面不系專名的,，均指天神,，并無(wú)真實(shí)的人格。專名前加一‘帝’字,，如帝顓頊、帝嚳,、帝堯等,，則表明了他們半人半神的性質(zhì)。他們是人神,，雖說(shuō)‘神’氣十足,，而人格并非子虛?！保ㄐ煨裆吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》,，廣西師范大學(xué)出版社，2003,，第87頁(yè)）

　　至于堯帝,、舜帝之稱，則是一種民俗間的叫法,，就如同叫堯王,、舜王一樣，是人們根據(jù)文王,、武王,、文帝、武帝之類推出來(lái)的,?！暗蹐颉钡摹暗邸保碇鴪虻纳裥匀烁?；“堯帝”的“帝”,，代表著百姓對(duì)他的敬尊。在先秦兩漢文獻(xiàn)中，沒(méi)有稱帝堯?yàn)椤皥虻邸闭?。作為民間的習(xí)慣,，怎么稱都可以。作為政府宣傳,，恐怕還是有典可據(jù)為好,。