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堯父相傳為帝，母為陳鋒氏女,。帝乃黃帝曾孫,，在位70年，“日月所照,，風(fēng)雨所至,，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位,。摯在位9年,，為政不善，而禪讓于堯,。

晉皇甫謐《帝王世紀》說：“堯都平陽,，于《詩》為唐國”。以后歷代有“堯都平陽”之說,。平陽即今山西臨汾市,，《詩經(jīng)》中所說的唐國即在山西境內(nèi),。今臨汾尚存始建于晉代的堯廟，以及唐代修筑的堯陵,。

堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫,，“其仁如天，共知(智)如神,。就之如日,，望之如云。富而不驕,，貴而不舒”,。所以他即位以后，局面大變：舉薦本族德才兼?zhèn)涞馁t者,，首先使族人能緊密團結(jié),，做到“九族既睦”；又考察百官的政績,，區(qū)分高下,，獎善罰惡，使政務(wù)井然有序,；同時注意協(xié)調(diào)各個邦族間的關(guān)系,，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬邦,，黎民于變時雍”,，天下安寧，政治清明,，世風(fēng)祥和,。

傳說在堯的時代，首次制定了歷法,，這樣,，勞動人民就能夠依時按節(jié)從事生產(chǎn)活動，不致耽誤農(nóng)時,。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族,，對農(nóng)時十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細記載,?！秷虻洹飞险f：

堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運行情況制定歷法,，然后頒布天下,，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時”,；

派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方,，觀察日出的情況,，以晝夜平分的那天作為春分，并參考明星的位置來校正,；

派羲叔住在叫明都的地方,，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至,，并參考火星的位置來校正,；

派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況,，以晝夜平分的那天作為秋分,，并參考虛星的位置來校正；

派和叔住在北方叫幽都的地方,，觀察太陽由南向北移動的情況,，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正,。

二分,、二至確定以后，堯決定以366日為一年,，每三年置一閏月,，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時正確,，不出差誤,。

由此可知，古人將帝堯的時代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進步的時代,。

堯的時代,，又是傳說中的洪水時期?！皽珳樗礁?，蕩蕩懷山襄陵,，浩浩滔天”,，水勢浩大，奔騰呼嘯,，淹沒山丘,，沖向高岡，危害天下,，民不安居,。

堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，征詢四岳(四方諸侯之長)的意見,，問誰可以治理水患,，四岳推薦了鯀,。堯覺得鯀這個人靠不住，經(jīng)常違抗命令,，還危害本族的利益,，不適宜承擔(dān)這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試,，說實在不行,，再免去他的職務(wù)。

于是堯任命鯀去治理水患,。鯀冶水9年,，毫無功績。這是關(guān)于堯的傳說中,，政治上的一次失誤,，類似的不足之處還有若干，總之堯的時代也不是盡善盡美,，故又有舜繼起的一番勵精圖治,。

在諸子書中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說,，文治和武功俱臻美備,，方見得堯之所以為古昔圣王。

《呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰(zhàn)于丹水之浦,，以服南蠻,。”曾討伐過南方的幫族,，并親自出征作戰(zhàn),。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“堯之時，十日并出,，焦禾稼,，殺草木，而民無所食,。猰貐,、鑿齒、九嬰,、大風(fēng),、封豨、修蛇皆為民害,?！眻蚺婶鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。

據(jù)說人們對堯為民除害的舉措十分感激,，所以擁戴他為天子,。羿射九日”已是神話，不過其中稱頌堯“興利除害,，伐亂禁暴”的意思,，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明,，而且武功赫奕,。

堯的傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢,，禪位于舜,，不以天子之位為私有。堯在位70年,，感覺到有必要選擇繼任者,。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議,，請他們推薦人選,。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行,，家庭關(guān)系處理得十分妥善,，并且能感化家人，使他們改惡從善,。堯決定先考察一番,，然后再行決定。

堯把自己的兩個女兒娥皇,、女英嫁給舜,，從兩個女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政,。舜和娥皇,、女英住在溈水河邊，依禮而行事,，二女都對舜十分傾心,，恪守婦道。

堯又派舜負責(zé)推行德教,，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義,、母慈,、兄友,，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為,，臣民都樂意聽從他的教誨,，普遍依照“五典”行事,。

堯又讓舜總管百官，處理政務(wù),，百官都服從舜的指揮,，百事振興，無一荒廢,，并且顯得特別井井有條,，毫不紊亂。

堯還讓舜在明堂的四門,，負責(zé)接待四方前來朝見的諸侯,。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好,。遠方來的諸侯賓客,，都很敬重他。

最后,，堯讓舜獨自去山麓的森林中,，經(jīng)受大自然的考驗。舜在暴風(fēng)雷雨中,，能不迷失方向,，依然行路，顯示出很強的生活能力,。

經(jīng)過三年各種各樣的考察,，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠,，而且能夠建樹業(yè)績,，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一),，在太廟舉行禪位典禮,，正式讓舜接替自己，登上天子之位,。堯退居避位,，28年后去世，“百姓悲哀,，如喪父母．三年,，四方莫舉樂，以思堯”,，人們對他的懷念之情其為深摯,。

在先秦時期，以儒家和墨家兩個學(xué)派最有勢力，號稱“顯學(xué)”,，兩家都以堯舜為號召,。從那時起，堯就成為古昔圣王,，既是倫理道德方面的理想人格,，又是治國平天下的君主楷模?？鬃诱f,，“大哉堯之為君也！巍巍乎,！唯天為人,，唯堯剛之。蕩蕩乎,，民無能名焉,。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章,！”孔子對堯的贊美,，隨著儒家在中國文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心,。后來儒家即以“祖述堯舜,，憲章文武”為標幟；到唐代韓愈以至于宋明理學(xué),，大倡“道統(tǒng)”之說,，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代,，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績,。

本世紀20年代，在“五四”新思潮的推動下出現(xiàn)了疑古學(xué)派,，其巨擘顧頡剛認為,，《尚書》中的《堯典》不可靠，該篇的出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期,；故以《論語》中對堯舜的記載為最早,，由此推斷，堯舜的故事出現(xiàn)在東周末年,，堯,、舜、禹的關(guān)系和禪讓的事跡,，都是逐漸編造完善的,。

春秋初年,，人們所知道的最古的古王是禹，而沒有堯舜,。所以,，堯就象錢玄同所說的那樣,，一定是“無是公”,、“烏有先生”，根本不是歷史人物,。

馬克思主義史學(xué)興起,，運用唯物史觀和社會發(fā)展史的一般規(guī)律來研究關(guān)于堯的傳說，指出堯的時代是原始社會向奴隸制社會的過渡時期,，此時血緣性的氏族部落已結(jié)成部落聯(lián)盟,，堯是由部落聯(lián)盟議事會推舉產(chǎn)生的聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說中堯與四岳討論治水人選和繼任人選,，在一定程度反映了部落聯(lián)盟議事會的情景,；堯禪位于舜，是原始民主作風(fēng)的遺存,。恩格斯曾指出,，在這個階段每個文化民族都要經(jīng)歷自己的英雄時代。堯及舜,、禹正是華夏民族的英雄人物,。

來源：中國網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱睿】