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堯陵位于臨汾市堯都區(qū)大陽(yáng)鎮(zhèn)北郊村西,，陵丘之南,，建有陵園。這恐怕是我見(jiàn)到的最破敗的帝王陵園了,！山門(mén)面河臨岸,，為樓閣式戲臺(tái)通道?？蛇@是一個(gè)怎樣的山門(mén)?。∫蛔磳⒌顾拈T(mén)樓，一片已然坍塌的山墻,，一個(gè)被磚石填塞的門(mén)洞,，好似一個(gè)無(wú)暇自顧的風(fēng)燭老人，硬要拿出壯漢的威猛氣勢(shì),，來(lái)護(hù)衛(wèi)著他心中的圣帝堯陵,。那種支撐的執(zhí)著、支撐的困苦和支撐的無(wú)耐,，讓人幾欲灑淚,。進(jìn)了山門(mén)，東西原為看戲樓臺(tái),，現(xiàn)在東邊的已完全沒(méi)了蹤影，西邊的也是風(fēng)雨搖曳,、凋蔽不堪,。北面為儀門(mén)，系木構(gòu)牌坊,，斗拱層層疊架,，飛檐左右排出，可謂結(jié)構(gòu)精妙,，巧奪天工,，但也難掩歲月斑駁。坊上前書(shū)“平章百姓”,，背書(shū)“協(xié)和萬(wàn)邦”,。過(guò)去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時(shí),，至此均須下馬落轎,。入儀門(mén)中院正中為獻(xiàn)殿，面闊三間,，高大敞朗,，東西為配殿。獻(xiàn)殿應(yīng)是陵園里最主要的建筑,，但一樣的潦倒破落,。據(jù)介紹，解放后這里一度是學(xué)生的學(xué)堂,，殿內(nèi)正額的背面,，至今仍赫然書(shū)有“做毛主席的好學(xué)生”幾個(gè)大字。獻(xiàn)殿后有石階13級(jí),。踏階而上,，原有正殿五間，已不復(fù)存在，現(xiàn)僅存搭建的碑廊,。碑廊中豎“古帝堯陵”作為標(biāo)志的石碑,，兩旁排列著元、明,、清時(shí)代碑碣,，與殿宇同為明代萬(wàn)歷年間修造。中軸線(xiàn)兩側(cè),，各有廂房耳房,，碑廊下石階兩旁，東西各有一院,，正面留下磚窖窯洞一排,，原獻(xiàn)殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西原來(lái)守墓人組成的村落亦荒廢了,。 
據(jù)說(shuō)堯的寢陵為懸棺,。民間傳說(shuō)，堯的兒子丹朱,，放蕩不羈,，不聽(tīng)教誨。堯一生儉樸,，晚年安排后事,，恐丹朱肆意破費(fèi)，故用反意而授命說(shuō)：“吾一生節(jié)儉,，茅茨土坎為屋,，死后當(dāng)深穴懸棺而葬”。堯之囑言,，并非本意,，但丹朱心想：父王為萬(wàn)民操勞一生，功德齊天,，而自己屢違其意,，恣意妄為，今父臨終遺言若再不聽(tīng),，何為人子,？堯死后，丹朱哀求群臣同意,，選取風(fēng)水寶地,，掘深井，積高丘,，懸棺而葬,。當(dāng)我們一行人穿過(guò)獻(xiàn)殿,，拾級(jí)而上時(shí)，同行的人向我提示,，說(shuō)據(jù)傳這13級(jí)石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴,。曾有人欲探查井中情形，撬開(kāi)階石,，找到洞口,，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲,，待提繩而上時(shí),，卻不見(jiàn)了雞頭，此后遂無(wú)人再去探究,。還說(shuō)懸棺穴底,，有清水潛流，登殿頂俯首側(cè)耳,，猶聞潺潺水聲,。看來(lái),，帝陵終歸是有神秘玄機(jī)存在的。 
堯陵祠宇始建年代不詳,。據(jù)金代碑載,，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此，祭掃帝堯,。唐初改建陵園祠宇,，并塑唐太宗像于配殿之中，宋,、元,、明、清歷代修葺,。祭堯歷代被奉為國(guó)祭,，明清時(shí)代設(shè)春秋二祭。祭祀時(shí)節(jié),，游人如織,，商賈云集，百藝獻(xiàn)技,，香火繁盛,。過(guò)去堯陵由周?chē)舜骞补埽俑疁p免其差徭,，確保祀堯的香火費(fèi)用,。日寇入侵，戰(zhàn)亂以后廟會(huì)廢止，至今未復(fù),。聽(tīng)說(shuō)只有清明時(shí)節(jié),，鄉(xiāng)民自發(fā)祭拜。   
一直以來(lái),，我都以堯的后世子民自居,、自勉。但堯陵之現(xiàn)狀與帝堯之光輝的反差,，使我汗顏,，叫我羞愧，更令我痛心,！ 
“自從盤(pán)古開(kāi)天地,，三皇五帝到于今”。泱泱華夏五千年,，“三皇五帝”是共認(rèn)的中華文明締造領(lǐng)袖,，是同受炎黃子孫膜拜和崇敬的共同祖先?！叭省笔侵阜?、女?huà)z、神農(nóng),，而“五帝”則指少昊,、顓頊、嚳,、堯,、舜五人。作為《二十四史》首部的《史記》,，司馬遷在夏,、殷（商）、周三代本紀(jì)之前,，專(zhuān)列了《五帝本紀(jì)》,。五帝中顓頊、帝嚳后來(lái)不那么重要,，甚至很少提起,，黃帝和堯、舜則是人所共知,。造成這種差別的理由是明顯的,。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時(shí)代創(chuàng)始,，他代表著中國(guó)文明的起源,，因而號(hào)稱(chēng)“人文初祖”,。至于堯、舜的時(shí)代,，文明已經(jīng)形成光大,，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時(shí)期”,。傳統(tǒng)的經(jīng)籍《尚書(shū)》,，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時(shí)本來(lái)是一篇,，就叫《堯典》,，也有時(shí)稱(chēng)《帝典》。據(jù)說(shuō)孔子刪定《尚書(shū)》,，斷自堯,、舜，不取有關(guān)更早時(shí)代的材料,，是寓有以堯,、舜為治世的深意的。所以堯又被稱(chēng)為華夏民族的“文明始祖”,。 
但不管是黃帝的“人文初祖”還是堯帝的“文明始祖”,，一直以來(lái)都僅限于民間傳說(shuō)和古史記載。王國(guó)維先生曾說(shuō)：“上古之事,，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分,。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異,，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別,，此世界各國(guó)之所同也,。”就是說(shuō)古史傳說(shuō)是古史不可缺少的一部分,，不能像后代史料那樣直接引據(jù),，也不應(yīng)因混有神話(huà)而全盤(pán)抹殺。一段時(shí)期國(guó)際上一些學(xué)者只承認(rèn)中國(guó)有2300年的文明史,，就是因?yàn)椤叭饰宓邸北划?dāng)作民間傳說(shuō)和神話(huà)傳說(shuō),，使5000年中華文明有一大半懸了空,得不到史跡證實(shí)。但是中華民族5000年的文明史是一環(huán)套一環(huán),一直延續(xù)發(fā)展至今的,。所以說(shuō)把“三皇五帝”從神話(huà)傳說(shuō),、古史記載印證為物質(zhì)文化遺存是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程,?？上驳氖?，帝堯成為“三皇五帝”中第一個(gè)得到考古實(shí)證的帝王。 
距臨汾市城區(qū)二十多公里的襄汾縣陶寺文化遺址的發(fā)掘,，為《帝王世紀(jì)》中所說(shuō)的“堯都平陽(yáng)”提供了確鑿的地下實(shí)證,。襄汾縣陶寺文化遺址從上世紀(jì)70年代后期開(kāi)始發(fā)掘至今，已經(jīng)三十多年了,。從一開(kāi)始,，這個(gè)遺址就以不同凡響的發(fā)現(xiàn)而驚動(dòng)了國(guó)人。那大面積的居住址尤其是那上萬(wàn)座大小墓葬以及它們所出土的鼉鼓,、特磬,、龍盤(pán)等珍貴的隨葬品，以其自身的地域風(fēng)格特色將陶寺文化鎖定在傳說(shuō)中的古史階段即唐堯虞舜的紀(jì)年之內(nèi),。進(jìn)入二十一世紀(jì),，陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達(dá)到了里程碑的境界。規(guī)?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓,、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘，玉器,、銅器及陶制的禮樂(lè)器等的出土,，文字和當(dāng)今世界上最早的觀象臺(tái)的出現(xiàn)等，從聚落形態(tài),、社會(huì)形態(tài)以及文明程度等方面都為陶寺遺址印證成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù),。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)識(shí)價(jià)值的堯及堯的時(shí)代,，并以其自身長(zhǎng)久積淀的文明印痕使4000至4500年前的人文社會(huì)景觀突現(xiàn)眼前,。我國(guó)著名歷史學(xué)家、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng),、國(guó)家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家,、清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生在《舜廟遺址與堯舜傳說(shuō)》一文中指出，“考古研究已經(jīng)使我們窺見(jiàn)相當(dāng)于傳說(shuō)中堯,、舜時(shí)代的社會(huì),、文化的真相。例如已有不少報(bào)道的山西襄汾陶寺遺址,，其年限上限在公元前2500年至前2400年間,，下限不晚于公元前2000年，正好與堯舜傳說(shuō)的時(shí)代大致相當(dāng)”,?！按蠹抑溃账碌牡乩砦恢猛墨I(xiàn)中‘堯都平陽(yáng)’正好接近,。由此看來(lái),，認(rèn)為傳說(shuō)中堯,、舜時(shí)代文明業(yè)已建立，是妥當(dāng)?shù)??！?nbsp;
如果沒(méi)有神話(huà)傳說(shuō)，史前考古只是挖出一個(gè)陌生世界,；如果沒(méi)有史前考古,，神話(huà)傳說(shuō)永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng)。在平陽(yáng)這塊沃土上,，終于成就了神話(huà)傳說(shuō)與史前考古的吻合,，這就使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨(dú)特而重要的地位。 
那么,，堯及堯的功績(jī)是怎樣的呢,？帝堯，姓伊祁,，名放勛,，號(hào)陶唐氏，堯是他的謚號(hào),。相傳帝堯是帝嚳之子,，黃帝的五世孫。在黃帝,、顓頊的時(shí)代都只是建立了部落,，而從堯開(kāi)始，建立了酋邦,實(shí)現(xiàn)了向國(guó)家形態(tài)過(guò)渡和構(gòu)建的巨大飛躍,?！秷虻洹酚涊d，堯登位時(shí),，正值年富力強(qiáng),，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年,，禪位后八年而終。堯當(dāng)政后,，憑著自己的勤勞智慧和無(wú)私胸襟,，使人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)嶄新的階段。堯所做的許多事情都是開(kāi)創(chuàng)性的：他所劃定的十二州的行政區(qū)劃,，既方便了當(dāng)時(shí)的管理,，也為后世的分州而治開(kāi)了先河；他任命皋陶做法官,，創(chuàng)建了順乎當(dāng)時(shí)民情的法制體系,；他命羲和制定歷法,，命后稷教民稼穡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,；他還任命舜做司徒掌管教育,，契做司馬掌管軍隊(duì)；在他的手上形成了文字,，建立了邦國(guó)……由于堯治國(guó)有道,，安邦有策，使社會(huì)繁榮穩(wěn)定,，百姓安居樂(lè)業(yè),。堯最為后世所稱(chēng)道的還有兩件事：一是設(shè)“誹謗木”于路旁讓百姓充分發(fā)表治國(guó)的意見(jiàn)和對(duì)當(dāng)政者的不滿(mǎn)，體現(xiàn)了他有一定程度的民主意識(shí),。這“誹謗木”就是“華表”的前身,。二是他在有生之年不貪戀高位，果斷地將帝位“禪讓”于德能俱佳的舜,，成為中國(guó)歷史上的一段千古佳話(huà),。的確，經(jīng)過(guò)堯幾十年的治理,，九族和睦,，國(guó)泰民安。據(jù)載：堯治理天下五十年,，曾微服出游康衢,，聽(tīng)見(jiàn)小孩兒們?cè)诔犊滇橹{》：“立我眾民，莫匪爾極,，不識(shí)不知,，順帝之則?！币馑际钦f(shuō)：使我百姓有衣食,，莫不是你的英明政策，大家不投機(jī)不取巧,，順乎自然的法則,。這康衢莊就是今天臨汾市東的康莊。 
堯是中國(guó)歷史上一直被人們視為仁君的典范,，堯與其繼任者舜所治理的時(shí)代,，也被認(rèn)為是最為理想的時(shí)代。后來(lái)人們稱(chēng)頌?zāi)硞€(gè)時(shí)代政治清明時(shí),，便譽(yù)之為“堯天舜日”,。司馬遷對(duì)堯的評(píng)價(jià)很高，《史記》載：“其仁如天,，其知（智）如神,。就之如日,，望之如云?！币馑际钦f(shuō)帝堯的功德就象太陽(yáng)一樣能給寒冷中的人帶來(lái)光明和溫暖,；帝堯的恩澤就象祥云一樣能給焦渴中的人帶來(lái)甘霖和雨露?？鬃訉?duì)堯的評(píng)價(jià)是：“大哉!堯之為君也,。巍巍乎!惟天為大，惟堯則之,；蕩蕩乎!民無(wú)能名焉,；巍巍乎!其有成功也；煥乎!其有文章,?！贝笠馐钦f(shuō)，他功勛卓著,，聲名遠(yuǎn)播,，堪與天比美，與日月?tīng)?zhēng)輝,。毛澤東詩(shī)詞中也有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條,，六億神州盡舜堯”之句。太平治世的堯王,，雖沒(méi)有涿鹿戰(zhàn)火中黃帝的颯爽英姿,，但是其清廉的品德、仁愛(ài)的胸襟,，卻為后世明主之垂范楷模,。仁愛(ài)、信義,、清廉,、儉樸不僅成為帝王的理想品格，也成為中華精神文化的主旋律,。 
應(yīng)該說(shuō),，“三皇五帝”這些先祖活動(dòng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易,，陵無(wú)建制,，加上歲月的流逝，他們的葬地也就極易模糊或泯滅,。只是到了秦代,，才規(guī)定天子墳稱(chēng)“陵”,，庶民墳稱(chēng)“墓”,。漢代規(guī)定“陵”旁必設(shè)廟,。而人們?yōu)榱思o(jì)念他們這些在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的英雄人物，便根據(jù)傳說(shuō)附會(huì)建筑或恢復(fù)了他們的陵墓和陵廟,，包括陜西黃陵的黃帝陵,、湖南酃縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵,、河北高陽(yáng)的顓頊陵以及我們山西臨汾的堯陵等等,。近些年，陵墓建筑的開(kāi)發(fā)越來(lái)越受到人們的重視,，這是因?yàn)榇笮土昴沟乇淼叵陆ㄖ没?，?guī)模宏偉；陵墓內(nèi)殉葬品內(nèi)容豐富,，文物眾多,；陵墓從建筑到出土文物具有極高的科學(xué)價(jià)值和歷史文化藝術(shù)價(jià)值；陵墓多選址在地形壯觀,、環(huán)境優(yōu)美的地區(qū),，具有游覽觀賞的價(jià)值；名人墓更具有特殊的吸引力,。所以說(shuō),，這些早期部落首領(lǐng)陵墓的開(kāi)發(fā)，不僅具有可觀的旅游價(jià)值,，更有著華夏子民認(rèn)祖歸宗,，追根溯源的凝聚向心作用。 
不難知道,，“三皇五帝”陵宇中幾乎除堯陵外,，都發(fā)揮了這種作用。他們通過(guò)公祭,、研討,、開(kāi)發(fā)、宣傳推廣等各種手段,，體現(xiàn)著今人對(duì)先祖的懷念,，表達(dá)著文化與情感的內(nèi)涵。僅今年清明節(jié)前后,，陜西公祭了黃帝,，河南公祭了顓頊、帝嚳,，甘肅公祭了伏羲等,。黃帝陵的公祭活動(dòng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始了。唐,、宋,、元、明,、清各朝及辛亥革命前后直至當(dāng)今,，都對(duì)黃帝陵廟進(jìn)行修繕擴(kuò)建。近當(dāng)代,，孫中山,、蔣中正、毛澤東都曾親撰祭文,，國(guó)共兩黨還曾同時(shí)祭拜黃陵,。黃帝陵已當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)最高規(guī)格、最大規(guī)模的祭祖圣地,。而湖南在開(kāi)發(fā)炎帝圣地上也不甘落后,，先后在北京、廣州,、深圳,、香港等地舉辦了很多文化研討和推廣會(huì)，湖南省還撥巨款規(guī)劃炎帝農(nóng)耕文化區(qū),、祭禮活動(dòng)區(qū)等重點(diǎn)工程,，連酃縣這個(gè)生澀的名字也改為炎陵縣。與我們毗鄰的運(yùn)城市鹽湖區(qū)在對(duì)舜帝陵的開(kāi)發(fā)上,，也顯示出了大手筆的氣勢(shì),，他們?cè)凇靶迯?fù)舜帝陵，告慰九州民”的號(hào)召下,，開(kāi)發(fā)1700余畝規(guī)模,，建成了一個(gè)人文景觀與園林相互映襯的特大型陵廟園林。整個(gè)景區(qū)由舜帝大道,、舜帝廣場(chǎng),、舜帝公園、舜帝陵園四大部分組成,，充分地烘托出了舜帝陵的雄偉壯觀,。當(dāng)然，更多的還有,，這里就不再一一贅述,。相形之下，帝堯,，這樣一位獨(dú)步中華史冊(cè)的千古圣帝,，這樣一位最具考古價(jià)值的上古英雄,，其陵宇卻受到如此的冷遇！其功績(jī)被人們?nèi)绱说啬?！其?yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢,！作為堯的后世子民，我們情何以堪! 
堯帝陵何去何從,？筆者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整講,，全省已把“旅游經(jīng)濟(jì)”與“能源煤炭”一起作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè),，臨汾沒(méi)有理由不響應(yīng)；從開(kāi)發(fā)價(jià)值講,，堯帝陵高大巍峨,，在已知的三皇五帝陵墓中獨(dú)占魁首，與目前部分“人文景觀”存在的“景點(diǎn)濫”,、“品位低”的嚴(yán)重缺陷相比,，具有無(wú)可替代的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)；從文化品位講,，它當(dāng)之無(wú)愧地代表著中華民族的發(fā)祥地,、黃河文化的源頭，將無(wú)可阻擋地吸引著中外游客及華人華僑來(lái)尋根問(wèn)祖,。所以,，堯陵開(kāi)發(fā)，迫在眉睫：為了擴(kuò)大臨汾對(duì)外開(kāi)放,，樹(shù)立臨汾的象征和驕傲,；為了它在促進(jìn)海峽兩岸統(tǒng)一，增加民族認(rèn)同感中應(yīng)起的作用,；為了倡導(dǎo)堯天舜日那相對(duì)平等的人際關(guān)系和淳樸和睦的社會(huì)風(fēng)氣,，建立一個(gè)平等、民主的大同世界,。（劉合心）

來(lái)源：中關(guān)村雜志

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