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堯陵位于臨汾市堯都區(qū)大陽鎮(zhèn)北郊村西,，陵丘之南,，建有陵園,。這恐怕是我見到的最破敗的帝王陵園了,！山門面河臨岸,，為樓閣式戲臺通道,?？蛇@是一個(gè)怎樣的山門??！一座即將倒塌的門樓,，一片已然坍塌的山墻，一個(gè)被磚石填塞的門洞,，好似一個(gè)無暇自顧的風(fēng)燭老人,，硬要拿出壯漢的威猛氣勢，來護(hù)衛(wèi)著他心中的圣帝堯陵,。那種支撐的執(zhí)著,、支撐的困苦和支撐的無耐，讓人幾欲灑淚,。進(jìn)了山門,，東西原為看戲樓臺，現(xiàn)在東邊的已完全沒了蹤影,，西邊的也是風(fēng)雨搖曳,、凋蔽不堪。北面為儀門,，系木構(gòu)牌坊,，斗拱層層疊架，飛檐左右排出,，可謂結(jié)構(gòu)精妙,，巧奪天工，但也難掩歲月斑駁,。坊上前書“平章百姓”,，背書“協(xié)和萬邦”,。過去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時(shí),，至此均須下馬落轎,。入儀門中院正中為獻(xiàn)殿，面闊三間,，高大敞朗,，東西為配殿。獻(xiàn)殿應(yīng)是陵園里最主要的建筑,，但一樣的潦倒破落,。據(jù)介紹，解放后這里一度是學(xué)生的學(xué)堂,，殿內(nèi)正額的背面,，至今仍赫然書有“做毛主席的好學(xué)生”幾個(gè)大字。獻(xiàn)殿后有石階13級,。踏階而上,，原有正殿五間，已不復(fù)存在,，現(xiàn)僅存搭建的碑廊,。碑廊中豎“古帝堯陵”作為標(biāo)志的石碑，兩旁排列著元,、明,、清時(shí)代碑碣，與殿宇同為明代萬歷年間修造,。中軸線兩側(cè),，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁,，東西各有一院,，正面留下磚窖窯洞一排，原獻(xiàn)殿東西的齋室12間以及神廚已毀,，陵西原來守墓人組成的村落亦荒廢了,。 
據(jù)說堯的寢陵為懸棺。民間傳說,，堯的兒子丹朱,，放蕩不羈，不聽教誨,。堯一生儉樸,，晚年安排后事，恐丹朱肆意破費(fèi),，故用反意而授命說：“吾一生節(jié)儉,，茅茨土坎為屋,，死后當(dāng)深穴懸棺而葬”。堯之囑言,，并非本意,，但丹朱心想：父王為萬民操勞一生，功德齊天,，而自己屢違其意,，恣意妄為，今父臨終遺言若再不聽,，何為人子？堯死后,，丹朱哀求群臣同意,，選取風(fēng)水寶地，掘深井,，積高丘,，懸棺而葬。當(dāng)我們一行人穿過獻(xiàn)殿,，拾級而上時(shí),，同行的人向我提示，說據(jù)傳這13級石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴,。曾有人欲探查井中情形,，撬開階石，找到洞口,，用繩索縛雞吊下,，初則聞雞叫聲，待提繩而上時(shí),，卻不見了雞頭,，此后遂無人再去探究。還說懸棺穴底,，有清水潛流,，登殿頂俯首側(cè)耳，猶聞潺潺水聲,?？磥恚哿杲K歸是有神秘玄機(jī)存在的,。 
堯陵祠宇始建年代不詳,。據(jù)金代碑載，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此,，祭掃帝堯,。唐初改建陵園祠宇,，并塑唐太宗像于配殿之中，宋,、元,、明、清歷代修葺,。祭堯歷代被奉為國祭,，明清時(shí)代設(shè)春秋二祭。祭祀時(shí)節(jié),，游人如織,，商賈云集，百藝獻(xiàn)技,，香火繁盛,。過去堯陵由周圍八村共管，官府減免其差徭,，確保祀堯的香火費(fèi)用,。日寇入侵，戰(zhàn)亂以后廟會(huì)廢止,，至今未復(fù),。聽說只有清明時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)民自發(fā)祭拜,。   
一直以來,，我都以堯的后世子民自居、自勉,。但堯陵之現(xiàn)狀與帝堯之光輝的反差,，使我汗顏，叫我羞愧,，更令我痛心,！ 
“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”,。泱泱華夏五千年,，“三皇五帝”是共認(rèn)的中華文明締造領(lǐng)袖，是同受炎黃子孫膜拜和崇敬的共同祖先,?！叭省笔侵阜恕⑴畫z,、神農(nóng),，而“五帝”則指少昊、顓頊,、嚳,、堯,、舜五人。作為《二十四史》首部的《史記》,，司馬遷在夏,、殷（商）、周三代本紀(jì)之前,，專列了《五帝本紀(jì)》,。五帝中顓頊、帝嚳后來不那么重要,，甚至很少提起,，黃帝和堯、舜則是人所共知,。造成這種差別的理由是明顯的,。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時(shí)代創(chuàng)始,，他代表著中國文明的起源，因而號稱“人文初祖”,。至于堯,、舜的時(shí)代，文明已經(jīng)形成光大,，尤其在儒家心目中,，是理想的“黃金時(shí)期”。傳統(tǒng)的經(jīng)籍《尚書》,，起首是《堯典》和《舜典》,。這兩篇在古時(shí)本來是一篇，就叫《堯典》,，也有時(shí)稱《帝典》,。據(jù)說孔子刪定《尚書》，斷自堯,、舜,，不取有關(guān)更早時(shí)代的材料，是寓有以堯,、舜為治世的深意的,。所以堯又被稱為華夏民族的“文明始祖”。 
但不管是黃帝的“人文初祖”還是堯帝的“文明始祖”,，一直以來都僅限于民間傳說和古史記載,。王國維先生曾說：“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分,。史實(shí)之中固不免有所緣飾,，與傳說無異,，而傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別,，此世界各國之所同也,。”就是說古史傳說是古史不可缺少的一部分,，不能像后代史料那樣直接引據(jù),，也不應(yīng)因混有神話而全盤抹殺。一段時(shí)期國際上一些學(xué)者只承認(rèn)中國有2300年的文明史,，就是因?yàn)椤叭饰宓邸北划?dāng)作民間傳說和神話傳說,，使5000年中華文明有一大半懸了空,得不到史跡證實(shí)。但是中華民族5000年的文明史是一環(huán)套一環(huán),一直延續(xù)發(fā)展至今的,。所以說把“三皇五帝”從神話傳說,、古史記載印證為物質(zhì)文化遺存是一個(gè)迫切需要解決的問題，當(dāng)然也是一個(gè)漫長和艱辛的過程,?？上驳氖牵蹐虺蔀椤叭饰宓邸敝械谝粋€(gè)得到考古實(shí)證的帝王,。 
距臨汾市城區(qū)二十多公里的襄汾縣陶寺文化遺址的發(fā)掘,，為《帝王世紀(jì)》中所說的“堯都平陽”提供了確鑿的地下實(shí)證。襄汾縣陶寺文化遺址從上世紀(jì)70年代后期開始發(fā)掘至今,，已經(jīng)三十多年了,。從一開始，這個(gè)遺址就以不同凡響的發(fā)現(xiàn)而驚動(dòng)了國人,。那大面積的居住址尤其是那上萬座大小墓葬以及它們所出土的鼉鼓,、特磬、龍盤等珍貴的隨葬品,，以其自身的地域風(fēng)格特色將陶寺文化鎖定在傳說中的古史階段即唐堯虞舜的紀(jì)年之內(nèi),。進(jìn)入二十一世紀(jì)，陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達(dá)到了里程碑的境界,。規(guī)?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘,，玉器,、銅器及陶制的禮樂器等的出土，文字和當(dāng)今世界上最早的觀象臺的出現(xiàn)等,，從聚落形態(tài),、社會(huì)形態(tài)以及文明程度等方面都為陶寺遺址印證成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù)。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)識價(jià)值的堯及堯的時(shí)代,，并以其自身長久積淀的文明印痕使4000至4500年前的人文社會(huì)景觀突現(xiàn)眼前,。我國著名歷史學(xué)家、中國先秦史學(xué)會(huì)理事長,、國家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家,、清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生在《舜廟遺址與堯舜傳說》一文中指出，“考古研究已經(jīng)使我們窺見相當(dāng)于傳說中堯,、舜時(shí)代的社會(huì),、文化的真相。例如已有不少報(bào)道的山西襄汾陶寺遺址,，其年限上限在公元前2500年至前2400年間,，下限不晚于公元前2000年，正好與堯舜傳說的時(shí)代大致相當(dāng)”,?！按蠹抑溃账碌牡乩砦恢猛墨I(xiàn)中‘堯都平陽’正好接近,。由此看來,，認(rèn)為傳說中堯、舜時(shí)代文明業(yè)已建立,，是妥當(dāng)?shù)?。?nbsp;
如果沒有神話傳說,，史前考古只是挖出一個(gè)陌生世界；如果沒有史前考古,，神話傳說永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng),。在平陽這塊沃土上，終于成就了神話傳說與史前考古的吻合,，這就使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨(dú)特而重要的地位,。 
那么，堯及堯的功績是怎樣的呢,？帝堯,，姓伊祁，名放勛,，號陶唐氏,，堯是他的謚號。相傳帝堯是帝嚳之子,，黃帝的五世孫,。在黃帝、顓頊的時(shí)代都只是建立了部落，而從堯開始,，建立了酋邦,實(shí)現(xiàn)了向國家形態(tài)過渡和構(gòu)建的巨大飛躍,。《堯典》記載,，堯登位時(shí),，正值年富力強(qiáng)，十六歲由唐侯升為天子,，在位七十年,，禪位后八年而終。堯當(dāng)政后,，憑著自己的勤勞智慧和無私胸襟,，使人類文明的發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)嶄新的階段。堯所做的許多事情都是開創(chuàng)性的：他所劃定的十二州的行政區(qū)劃,，既方便了當(dāng)時(shí)的管理,，也為后世的分州而治開了先河；他任命皋陶做法官,，創(chuàng)建了順乎當(dāng)時(shí)民情的法制體系,；他命羲和制定歷法，命后稷教民稼穡,，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,；他還任命舜做司徒掌管教育，契做司馬掌管軍隊(duì),；在他的手上形成了文字,，建立了邦國……由于堯治國有道，安邦有策,，使社會(huì)繁榮穩(wěn)定,，百姓安居樂業(yè)。堯最為后世所稱道的還有兩件事：一是設(shè)“誹謗木”于路旁讓百姓充分發(fā)表治國的意見和對當(dāng)政者的不滿,，體現(xiàn)了他有一定程度的民主意識,。這“誹謗木”就是“華表”的前身。二是他在有生之年不貪戀高位,，果斷地將帝位“禪讓”于德能俱佳的舜,，成為中國歷史上的一段千古佳話。的確,，經(jīng)過堯幾十年的治理,，九族和睦，國泰民安,。據(jù)載：堯治理天下五十年,，曾微服出游康衢，聽見小孩兒們在唱著《康衢謠》：“立我眾民，莫匪爾極,，不識不知,，順帝之則?！币馑际钦f：使我百姓有衣食,，莫不是你的英明政策，大家不投機(jī)不取巧,，順乎自然的法則,。這康衢莊就是今天臨汾市東的康莊。 
堯是中國歷史上一直被人們視為仁君的典范,，堯與其繼任者舜所治理的時(shí)代,，也被認(rèn)為是最為理想的時(shí)代。后來人們稱頌?zāi)硞€(gè)時(shí)代政治清明時(shí),，便譽(yù)之為“堯天舜日”,。司馬遷對堯的評價(jià)很高，《史記》載：“其仁如天,，其知（智）如神,。就之如日，望之如云,?！币馑际钦f帝堯的功德就象太陽一樣能給寒冷中的人帶來光明和溫暖；帝堯的恩澤就象祥云一樣能給焦渴中的人帶來甘霖和雨露,?？鬃訉虻脑u價(jià)是：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!惟天為大,，惟堯則之,；蕩蕩乎!民無能名焉；巍巍乎!其有成功也,；煥乎!其有文章?！贝笠馐钦f,，他功勛卓著，聲名遠(yuǎn)播,，堪與天比美,，與日月爭輝。毛澤東詩詞中也有“春風(fēng)楊柳萬千條,，六億神州盡舜堯”之句,。太平治世的堯王，雖沒有涿鹿戰(zhàn)火中黃帝的颯爽英姿，但是其清廉的品德,、仁愛的胸襟,，卻為后世明主之垂范楷模。仁愛,、信義,、清廉、儉樸不僅成為帝王的理想品格,，也成為中華精神文化的主旋律,。 
應(yīng)該說，“三皇五帝”這些先祖活動(dòng)的遠(yuǎn)古時(shí)代,，殯葬極為簡易,，陵無建制，加上歲月的流逝,，他們的葬地也就極易模糊或泯滅,。只是到了秦代，才規(guī)定天子墳稱“陵”,，庶民墳稱“墓”,。漢代規(guī)定“陵”旁必設(shè)廟。而人們?yōu)榱思o(jì)念他們這些在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的英雄人物,，便根據(jù)傳說附會(huì)建筑或恢復(fù)了他們的陵墓和陵廟,，包括陜西黃陵的黃帝陵、湖南酃縣的炎帝陵,、山東曲阜的少昊陵,、河北高陽的顓頊陵以及我們山西臨汾的堯陵等等。近些年,，陵墓建筑的開發(fā)越來越受到人們的重視,，這是因?yàn)榇笮土昴沟乇淼叵陆ㄖ没剩?guī)模宏偉,；陵墓內(nèi)殉葬品內(nèi)容豐富,，文物眾多；陵墓從建筑到出土文物具有極高的科學(xué)價(jià)值和歷史文化藝術(shù)價(jià)值,；陵墓多選址在地形壯觀,、環(huán)境優(yōu)美的地區(qū)，具有游覽觀賞的價(jià)值,；名人墓更具有特殊的吸引力,。所以說，這些早期部落首領(lǐng)陵墓的開發(fā),，不僅具有可觀的旅游價(jià)值,，更有著華夏子民認(rèn)祖歸宗,，追根溯源的凝聚向心作用。 
不難知道,，“三皇五帝”陵宇中幾乎除堯陵外,，都發(fā)揮了這種作用。他們通過公祭,、研討,、開發(fā)、宣傳推廣等各種手段,，體現(xiàn)著今人對先祖的懷念,，表達(dá)著文化與情感的內(nèi)涵。僅今年清明節(jié)前后,，陜西公祭了黃帝,，河南公祭了顓頊、帝嚳,，甘肅公祭了伏羲等,。黃帝陵的公祭活動(dòng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就開始了,。唐,、宋、元,、明,、清各朝及辛亥革命前后直至當(dāng)今，都對黃帝陵廟進(jìn)行修繕擴(kuò)建,。近當(dāng)代,，孫中山、蔣中正,、毛澤東都曾親撰祭文,，國共兩黨還曾同時(shí)祭拜黃陵。黃帝陵已當(dāng)之無愧地成為中國最高規(guī)格,、最大規(guī)模的祭祖圣地,。而湖南在開發(fā)炎帝圣地上也不甘落后，先后在北京,、廣州,、深圳、香港等地舉辦了很多文化研討和推廣會(huì),，湖南省還撥巨款規(guī)劃炎帝農(nóng)耕文化區(qū),、祭禮活動(dòng)區(qū)等重點(diǎn)工程,，連酃縣這個(gè)生澀的名字也改為炎陵縣,。與我們毗鄰的運(yùn)城市鹽湖區(qū)在對舜帝陵的開發(fā)上,，也顯示出了大手筆的氣勢，他們在“修復(fù)舜帝陵,，告慰九州民”的號召下,，開發(fā)1700余畝規(guī)模，建成了一個(gè)人文景觀與園林相互映襯的特大型陵廟園林,。整個(gè)景區(qū)由舜帝大道,、舜帝廣場、舜帝公園,、舜帝陵園四大部分組成,，充分地烘托出了舜帝陵的雄偉壯觀。當(dāng)然,，更多的還有,，這里就不再一一贅述。相形之下,，帝堯,，這樣一位獨(dú)步中華史冊的千古圣帝，這樣一位最具考古價(jià)值的上古英雄,，其陵宇卻受到如此的冷遇,！其功績被人們?nèi)绱说啬暎∑鋺?yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢,！作為堯的后世子民,，我們情何以堪! 
堯帝陵何去何從？筆者認(rèn)為,，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整講,，全省已把“旅游經(jīng)濟(jì)”與“能源煤炭”一起作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，臨汾沒有理由不響應(yīng),；從開發(fā)價(jià)值講,，堯帝陵高大巍峨，在已知的三皇五帝陵墓中獨(dú)占魁首,，與目前部分“人文景觀”存在的“景點(diǎn)濫”,、“品位低”的嚴(yán)重缺陷相比，具有無可替代的開發(fā)優(yōu)勢,；從文化品位講,，它當(dāng)之無愧地代表著中華民族的發(fā)祥地、黃河文化的源頭,，將無可阻擋地吸引著中外游客及華人華僑來尋根問祖,。所以，堯陵開發(fā),，迫在眉睫：為了擴(kuò)大臨汾對外開放,，樹立臨汾的象征和驕傲,；為了它在促進(jìn)海峽兩岸統(tǒng)一，增加民族認(rèn)同感中應(yīng)起的作用,；為了倡導(dǎo)堯天舜日那相對平等的人際關(guān)系和淳樸和睦的社會(huì)風(fēng)氣,，建立一個(gè)平等、民主的大同世界,。（劉合心）

來源：中關(guān)村雜志

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>