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那么,，堯?yàn)槭裁茨艹蔀橹袊鴼v史上第一賢君呢,？又為什么在千年的歷史長(zhǎng)河中形成了豐富多彩的堯文化呢,？筆者認(rèn)為,，堯作為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位固然重要,，但主要原因,，還是他奉行德政,，心系百姓,，公正無私，輕權(quán)愛賢所致,，使堯天舜日成為中國歷代百姓的希望,。
一、堯政是堯文化形成的基礎(chǔ)
堯原為陶唐氏部落首領(lǐng),，又稱伊祁氏或伊耆氏,，名放勛，陶唐氏為黃帝嫡系后裔,，原居住在冀方（今河北唐縣一帶）,，后遷移到晉陽（今山西太原）。五帝之一的帝嚳去世后,，他的小兒子摯代而即位,，因政令乏明，不久禪位于唐堯,?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》說：“摯于兄弟中最弱，而唐候德盛,，諸候歸之,，摯服其義，乃率群臣造唐而至禪,，唐候自知有天命,，乃受帝禪，封摯于高辛,，今定州唐縣也”,。（《史記·五帝本紀(jì)·正義》）。那么,，帝堯的德行到底如何呢,？司馬遷云：“其仁如天，其知如神,，就之如日,，望之如云，富而不驕,，貴而不舒,，黃收純衣，彤車乘白馬,，能明訓(xùn)德,，以親九族,，九族既睦,，便章百姓,，百姓昭明，合和萬國,?！保ㄍ希Ｒ簿褪钦f,，唐堯無論從德行,、智慧、行為,、衣飾,，都能為人師表，他對(duì)各部族的和睦,，方國的團(tuán)結(jié),，都堪為人君，深受百姓的擁護(hù)和愛戴,，除堯之外,，還能往哪里找這樣的明君呢？與弱微不支的摯比起來,，簡(jiǎn)直是天地之別,，怪不得摯在位九年之后，心甘情愿禪位于同父異母的兄弟,。
堯一即王位,，便進(jìn)行一了系列的人事調(diào)整和行政改革。首先,，他任命羲和敬順昊天,，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí),，也就是依照天象運(yùn)行規(guī)律,，總結(jié)出天氣變化，引導(dǎo)人民群眾按時(shí)令種植五谷,，這可能是最早的農(nóng)時(shí)研究與應(yīng)用了,。關(guān)于如何制訂一年四季，堯也有一套辦法,，他首先任命四岳,，也即他的四方大臣。命羲仲居郁夷,，又叫日易谷,，敬道日出，便程?hào)|作,，日中星鳥以殷中春,，其民析鳥獸字微,。微作尾字，《說文》意為交接,，即按星象定出中春之標(biāo)準(zhǔn),，根據(jù)鳥獸的交尾時(shí)節(jié)以正人之婚嫁繁衍之事。由亂配到理智的性生活,，這可以說是人們性文明的一個(gè)大進(jìn)步,；命申叔居南交，以主夏,，讓丁壯在田務(wù)農(nóng)植桑,，老弱息養(yǎng)在家干一些整皮張，制皮革的事情,；命和仲位居西土,，又曰昧谷，敬道日入,，按夜星虛找出秋的正中點(diǎn),。這樣，東南西北四方屬官的任務(wù)就非常明確,，而這四個(gè)人也確實(shí)作出了貢獻(xiàn),，把一年限定為三百六十六日，并加上閏月的調(diào)節(jié),，來校正春夏秋冬四季,，讓百姓在不同的季節(jié)里干不同的事情，這可以說是中華民族步入文明生活的一個(gè)偉大標(biāo)志,。中國自古以農(nóng)立國,，每一項(xiàng)有關(guān)的改革都推動(dòng)了中華民族的前進(jìn)歷程，特別是與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的舉措,。改革現(xiàn)在看似容易,，但在那個(gè)剛剛脫離洪荒的時(shí)代，確實(shí)是件了不起的事情,。這是堯行政之始大膽選賢任能的首次成功,，以致引來“眾功皆興”的局面。
其后,，堯又在治水方面,，進(jìn)行了嘗試。其時(shí),，洪水經(jīng)常泛濫,，肆虐大地，浸害百性，各部落常因洪災(zāi)而流離失所,，動(dòng)遷頻繁,，如何使各部落百姓安居樂業(yè)，是聯(lián)盟首長(zhǎng)能否取信于民的關(guān)鍵,，即使是后來步入文明時(shí)代的商周之后，治水也還是歷代地方官員的一大任務(wù),，功成則名標(biāo)青史,，如葉公、李冰,、西門豹,、鄭國、杜詩,、召信臣等,。堯剛立四時(shí)節(jié)令不久，南方發(fā)生了一次大洪水,，堯?qū)λ脑勒f,，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵,，下民其憂,，有能治者皆可薦舉。四岳之官皆推薦了鯀,，堯于是聽從了他們的意見,，歷時(shí)九年，鯀因治法不當(dāng),，毫無功績(jī),，后來被處死于羽山，其子大禹接任治水官職,，采用疏導(dǎo)之法,，終于成就了治水偉業(yè)，最后成為夏朝立國之君,。
堯的政績(jī),，還表現(xiàn)在選取接班人方面，他在位七十年后,，深感生命垂暮,，老之將至，就問四岳,，你們誰能在我死后踐位,，四岳一致表示不能，堯又問無論遠(yuǎn)近貴賤或隱士，只要有德行,，就可推舉,，于是四岳推薦虞舜，認(rèn)為此人“父云頁,、母囂,、弟傲，能和以孝而不至于奸,，可以接任堯?yàn)橥?。堯既采納了四岳建議，又慎重考驗(yàn)舜的行為,，他首先把兩個(gè)女兒娥皇,、女英嫁舜為妻，觀其德行,；又使與五典之官處之,，讓他初試權(quán)力運(yùn)用；再入百官,，賓四門,，禮諸候，舜作到了遠(yuǎn)近敬之,。然后,，堯又讓他去山林川澤經(jīng)受暴風(fēng)雷雨，而舜則從不言苦,。經(jīng)過了這么一番嚴(yán)峻考驗(yàn),，堯深深佩服舜的才智、為人和忍耐力,，認(rèn)為是個(gè)圣人,，可以把帝位相托，便命舜攝行天子之政,，以觀天命,，也即看看究竟能否承受天子的大任。后來,，舜果然不負(fù)堯望,，把國家治理得井井有條，于是,，堯最后流共工于幽陵,，放馬顴土兜于崇山，遷三苗于三危,，殛鯀于羽山,，徹底為舜掃清了執(zhí)政的障礙,，然后禪讓帝位于舜。在位九十八年而崩,，百姓悲哀如喪父母,，連續(xù)三年，四方不舉音樂,，以寄思念堯帝之情,。
從以上所列，我們可以看出一個(gè)古代賢明君主的粗略形象及主要政績(jī),，在中華民族大融合的初始階段,，作為最主要的一支部族力量，炎黃部落聯(lián)盟需要像堯這樣能勤政為民,，和合萬國的領(lǐng)導(dǎo)者,，也正因?yàn)橛辛藞虻呐?，才使炎黃聯(lián)盟集團(tuán)慢慢向國家的形式轉(zhuǎn)變,，從而發(fā)展為今天的中華民族偉大國家。在國家形成過程中,，堯舜禹湯功不可沒,，而唐堯放勛，則是肇啟中華之星的偉大巨人,。
二,、堯文化的形成與發(fā)展
堯文化是以唐堯?yàn)樗枷牒诵模?jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的一種人文精神,，它主要以堯政為基礎(chǔ),，因而也具有政治的色彩與底蘊(yùn)，這里選取堯文化的幾個(gè)凝聚點(diǎn),，可以說都與古代政治有著緊密的聯(lián)系,，并由此而浸潤(rùn)入古代道德規(guī)范之中，從而成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,?！秃衔幕,！妒芳o(jì)》中說堯有和合萬國之能,，因而才能成為炎黃聯(lián)盟的君主，這種和合精神也是炎黃精神,，由堯發(fā)揚(yáng)光大后流傳下來,，成為中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)主要支柱。以至歷朝歷代都可找到它的閃光點(diǎn),。也正因?yàn)榇?，炎黃文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史風(fēng)雨洗禮，以其博大的涵裹力、吸附力,、凝聚力,、融合力而光耀史河。兼收并蓄,、取精汰劣,，成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也成為人民群眾的一種道德取向和處世精神,。
——選賢任能,。選賢任能思想是一個(gè)大到帝王君主，小到下層官吏都必須具備的品行,，堯帝首先把這種品行用于執(zhí)政之中,，無論是任用四岳官長(zhǎng)，還是最后禪位于舜,，都是他選賢任能的思想體現(xiàn),，特別是對(duì)于帝位的傳承，他寧愿把帝位交于出身低微的賢才,，也不把它傳給不肖的兒子丹朱,，這樣的思想境界是至高無尚的，正因?yàn)橛辛藞虻陌駱?，才有了中國歷史上眾多選賢任能的故事,，上行下效，前行后效,，使一批仁人志士走上了政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的大舞臺(tái),，這樣的事例不勝枚舉,，使中國的歷史賢才輩出，星光燦爛,。
——節(jié)儉勤政,。節(jié)儉勤政是人民群眾衡量帝王及其官吏清明與否的的主要標(biāo)準(zhǔn)，堯以甲申歲生,，甲辰即帝位……辛已崩,，年百一十八歲，在位九十八年,，可謂政綿而壽長(zhǎng),，勢(shì)大而權(quán)重，但卻能保持儉樸生活,。周·尹文著的《尹文子》有堯帝成茅的典故,，說：“堯?yàn)樘熳?，衣不重帛，食不兼味,。上階三尺,，茅茨不剪?！保〒?jù)《太平御賢》卷九九六引）,，即說帝堯所居為茅屋土階。由此,，堯階成為詠歌帝王儉樸的典故,，“焉知萬里連云色，不及堯階三尺高”,。（唐·褚載《長(zhǎng)城》）,，就用堯階作比，謂君主有儉行勝于御敵的長(zhǎng)城,。在堯的勤政方面,，今本《竹書紀(jì)年·帝堯陶唐氏》言：“有草莢階而生，月朔始生一莢,，月半而生十五莢,，十六日以后落一莢,，及晦而盡,，月小則一莢焦而不落，名曰‘艸冥莢’一曰‘歷莢’,。堯于莢生莢落中,，每做一事，以冥莢之生敗來惕勵(lì)自己,，用政百姓,，可謂勤勞不息，成為古代優(yōu)秀帝王與官吏學(xué)習(xí)的榜樣,。
——詢芻杜奸,。唐·陸龜蒙《雜諷九首》之八有“堯舜尚詢芻，公乎聽無忽”的名句,，言堯作為君主,，還經(jīng)常詢問別人對(duì)自己的意見，納取臣諫,。他希望在位者能重視向自己進(jìn)獻(xiàn)的言論,。我們?cè)谇拔乃妒芳o(jì)》之論，也說明堯在執(zhí)政期間,，廣泛聽取四岳也即四方官員的建議,，使自己兼聽明信,，用于治國方略。而另一方面,，堯又力避奸邪小人,，相傳堯的庭院里有一種草叫指佞草?！皥驎r(shí)有屈佚草,，生于庭，佞人入朝,，則屈而指之,，一名指佞草”（晉·張華《博物志》卷三）。有了此草,，奸邪之人就不敢入堯的庭院,，而堯?qū)@些人，也嫉惡如仇,，不予接待,。此傳說雖無科學(xué)根據(jù)，但卻是人民群眾和正直官吏的美好愿望,，他們寧愿相信有這么一種草存在,，唐·崔涂詩《寄舅》言：“須信堯庭草，猶能指佞人,?！蓖踟懓自姟秾m池產(chǎn)瑞蓮》有“愿同指佞草，生向帝堯前”之句,，而面對(duì)奸人當(dāng)?shù)?，?middot;古之奇《秦人謠》則發(fā)出了“何人仕帝庭，拔殺指佞草”的怒吼,。
——陶唐符命,。在中國歷史上，每有賢明圣君出現(xiàn),，必以唐堯作比,，人民群眾盼望著安居樂業(yè)，盼望著太平盛世,，即便有許多迷信思想與卜蓍文化融匯其中,，也毫不懷疑，久而久之,，文以化德,，文以入道，就成為潛留人民心中的一種心愿,，寧信其有,，而不言其妄,。陶唐符命就是出在《尚書中候》一書中，“帝堯即政,，榮光出河,，休氣四塞，龍馬御甲,，赤文綠色,，甲似龜背，五色,，有列星之分,，斗政之度，帝王錄記,，興亡之?dāng)?shù),。”（據(jù)《藝文類聚》卷十一引）,。它與河圖洛書,、伏羲八卦等，都是天賜祥瑞的“吉兆”,。這些都為堯文化的形成與發(fā)展增添了奇光異彩,。
總之，堯文化作為炎黃文化的一個(gè)主要支系,，長(zhǎng)期影響著中國的政治,、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)準(zhǔn),。特別是對(duì)歷代統(tǒng)治者,、執(zhí)政者更是這樣,，我們殷切希望堯文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能發(fā)揚(yáng)光大,，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

來源：堯文化研究網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>