亚洲AV 秘 一区二区柚木提娜_一级黄色片在线播放_超大乳抖乳露双乳呻吟_朴妮唛捏奶29分钟视频_宇野来菜88AV中出_无码中文无码高清_成人国产精品高清在线观看_亚洲欧美国产日韩天堂在线视_老子午夜伦理不卡一级电影_99视频都是精品热在线播放,日日躁夜夜躁狠狠躁夜夜躁,免费看成人AA片无码视,AV在线亚洲欧洲日产一区二区

一,、 《尚書》與孔子
《 尚書》是一部記錄上古歷史的官方文獻(xiàn),，學(xué)者們研究堯舜禹以及湯武時(shí)的史料,，多以此為本,。堯文化本事的研究自然離不開其中的“堯典”,、“皋陶謨”,、“禹貢”和“甘誓”,。由于《尚書》是古代帝王身邊的史官記言體史書,，所記資料應(yīng)當(dāng)大體屬實(shí),，所以歷代研究堯舜均以之為信據(jù),。到了春秋末期，孔子對(duì)它進(jìn)行了刪削整理,，《漢書-藝文志》載,，“‘書’之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篡焉,，上斷于堯,，下訖與秦，凡百篇…”,；《隋書,。經(jīng)籍志》更進(jìn)一步說，“‘書’之所興,，蓋與文字俱起,，孔子觀書周室，得禹,、夏,、商、周四代之典,，刪其善者,，上至禹，下至周,，為百篇,，編而序之”?？梢?，作為思想家教育家的孔子借此大好時(shí)機(jī)，刪“詩(shī)書“，訂“禮樂”,，注“易經(jīng)“,，修“春秋”，從中汲取知識(shí),，提高修養(yǎng),，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，為中華民族系統(tǒng)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想奠定了基礎(chǔ),?！渡袝罚褪撬麆h定的一種,，原存百篇,，現(xiàn)存只有28篇，是在秦始皇焚書之后留下來的,。在這28篇里,，記錄堯舜的只有2篇，禹的2篇,，其余是商周的,。這些傳統(tǒng)典籍的保存，經(jīng)過了一番復(fù)雜的過程,。據(jù)《史記,。儒林傳》說，濟(jì)南一個(gè)姓伏的書生,，在秦為博士,，焚書時(shí)，他將一些儒家之書藏在夾壁里,，以期保存,。漢有天下，伏生發(fā)墻求其書,，丟失了幾十篇,，只剩29篇，他即著手重新編了一番,，流播于世,。。還有一說,，是漢武帝時(shí)在孔子家的墻壁里發(fā)現(xiàn)的,，有《尚書》、《禮記》,、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇,，皆古字，被稱為“古文尚書”,，而伏生發(fā)現(xiàn)的,，則被稱為“今文尚書”?？鬃釉趧h修了這些書以后,，在他的思想里總結(jié)了一個(gè)美好的社會(huì)遠(yuǎn)景，即“大同”社會(huì),。他在《禮記》的《禮運(yùn)》篇里是這樣描述的：“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦，故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng),。男有分,，女有歸。貨,，惡其棄于地也,，不必藏于己；力,，惡其不出于身也,，不必為己是。故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉，是謂大同”,。他這種理想的社會(huì),，到了西周春秋時(shí)，按他說,，已經(jīng)“禮崩樂壞”,，不可能實(shí)現(xiàn)了，因而,，他呼吁“復(fù)禮”,，恢復(fù)其“大道”,，這就衍生了他的一整套儒家的理論體系，創(chuàng)造了一筆寶貴的中華民族的思想財(cái)富,。
二,、 祖述堯舜，推行大道
《中庸》第二九章說,，“仲尼祖述堯舜,，憲章文武，上律天時(shí),，下襲水土”,。已經(jīng)說明孔
子是尊堯舜之法，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的,，是堯舜之道的繼承者和發(fā)揮者,。在《論語(yǔ)》第二十專門是一章《堯曰》，來點(diǎn)出堯之德政,，“堯曰,，咨。爾舜,，天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中，四海困窮,，天祿永終”,。在“孟子序說“里，朱熹更說的明白,，“堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文武周公,，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”,，清楚的指明了他們的祖述脈絡(luò),。 那末，孔子祖述堯舜什么呢,？讓我們?cè)趫虻淅飳ふ乙幌戮兔靼琢恕?br /> “克明俊德,，以親九族”：是說以德治天下，使九族和睦,。
“協(xié)和萬邦,，黎民于變時(shí)雍”：使九族團(tuán)結(jié)和睦，互相為善,，建成和睦友好的大團(tuán)結(jié)的國(guó)家,。
“乃命羲和,，欽若昊天，歷象日月星辰,，敬授民時(shí)”：給人們以安定生產(chǎn)和生活的規(guī)律和規(guī)矩,，讓人們科學(xué)有序的生產(chǎn)生活，求得社會(huì)的和諧安定,。
堯想託位,，有人舉其子丹朱，“堯曰,，囂訟可乎”,？說他言不誠(chéng)信，又有人舉共公,，“曰,，象躬滔天”，說他貌似恭敬,，花言巧語(yǔ),，陽(yáng)奉陰違，驕傲無物,。反映了選賢任能的思想。
“敷奏以言,，命試以功”,，善于傾聽群眾的意見，以考察實(shí)踐為實(shí),。
“鞭作官刑,，撲作教刑，金作贖刑,，眚[sheng,過失]災(zāi)肆赦,，怙終賊刑”，建立嚴(yán)格的以仁政和教育為主的以人為本的法律制度,，使人們自覺遵守,，使社會(huì)得到安定，生產(chǎn)得以發(fā)展,。
等等……,，孔子將這些精髓消化吸收，融入自己的“大道”,，用以教化,，可謂用心良苦矣，孔子是堯舜大道的真正繼承者和發(fā)揚(yáng)者,，即宗于堯舜者,。
有學(xué)者總結(jié)三王[ 堯舜禹]之道說,，“親親尊尊，文質(zhì)彬彬,，有上有下,，知人知天，危微精一,，允執(zhí)厥中,，明于人倫，關(guān)切政治,，天人合一,，內(nèi)圣外王”。也有學(xué)者將之總結(jié)為不過一個(gè)“中”字,，說,，“由上而下，由內(nèi)而外,，由遠(yuǎn)及近,，不偏不倚，無過不及,，上下貫通,，內(nèi)外圓融”。依愚拙見,，用現(xiàn)代話說,，是否可是，“以德行政,，九族相安,，以民為本，禮讓為先,，重教寬刑,，舉人為賢，和諧共進(jìn),，繼承發(fā)展”,。如果再精煉的話，可用“和協(xié),、人本,、科學(xué)、明德”來概括,，不知當(dāng)否,？
“堯文化”的概念，提出來已經(jīng)有年了,，研究了也有年了,，但是,，迄今尚無統(tǒng)一的簡(jiǎn)練而概括的語(yǔ)言，能將之用幾句話總結(jié)出來,，繼承什么發(fā)揚(yáng)什么,，仍然莫衷一是。上列學(xué)者們的總結(jié),，盡管屬一家之言,，甚至可能是失之偏頗，但畢竟是開了頭,，百家爭(zhēng)鳴,，百花齊放，未必不是好事,。
三,、 孔子之大道
孔子所謂的“大道”，是把三王之道{當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化}加以溶化改造,，同時(shí)融入當(dāng)時(shí)的
時(shí)代精神,，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三綱五常,，君為臣綱,，父為子綱，夫?yàn)閶D綱和仁義禮智信,，簡(jiǎn)單說就八個(gè)字：忠孝仁愛禮義廉恥,。這個(gè)精髓的核心就是“仁”，仁{人}為本,，仁就是“愛人”,，主張“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人“,，“己所不欲，勿施于人”,；孟子對(duì)愛人的意思進(jìn)一步解釋說,，“無惻懚之心，非人也,，無羞惡之心,，非人也，無辭讓之心,，非人也,，無是非之心，非人也,。惻隱之心,，仁之端也,，羞惡之心，義之端也,，辭讓之心,，禮之端也，是非之心,，智之端也”,。這就是仁義禮智的發(fā)端，有此四端,，產(chǎn)出一個(gè)信字來,，成了仁義禮智信五字真經(jīng)。五字真經(jīng)的核心是仁,，具體表現(xiàn)在對(duì)父兄的孝梯,；對(duì)朋友的誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家的忠貞,，對(duì)普人的愛心,，這就是儒家以仁為核心的尊卑等級(jí)分明的哲學(xué)思想體系。這個(gè)體系,，以親親,、尊尊的等級(jí)為立法，維護(hù)禮治,，提倡德治,，更重視人治。這個(gè)體系,，自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),，被確立為中華民族修身齊家治國(guó)平天下的大策以來，雖經(jīng)唐宋明清以來的或強(qiáng)調(diào)或刪削,，甚至雜入了宋代程朱理學(xué)的兼有佛道理念的唯心主義思想和明代王陽(yáng)明思想,。 (作者：陶富海 秦月盛)

來源：堯文化研究網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱睿】