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堯時,，天下洪水泛濫,，浮山境內(nèi)也是一片汪洋。人們擇高地而居,，過著無憂無慮的生活。這年夏天,，堯王照例來堯廟山避暑,，一人浮山境內(nèi)，便看見浮北一帶濁浪翻滾,，妖氣升騰,。堯王驚語道：“那里定有妖魔出現(xiàn)，殘害子民!”說罷命船過了汾河大橋收費站,，最后一抹黃昏就從地平線上滑下去了,。汽車駛進(jìn)臨汾市區(qū),，像駛進(jìn)一部陌生的書典。對這座在《后漢書》中已被認(rèn)定為堯都的古城,，我知道得很少,，怎么也無法將車窗外的街景同古帝堯建立起時空連接。穿行于那些越來越密集的樓群和燈火間,，有一種在歷史縱深迷路的感覺,。四千年歲月在腦屏上忽明忽滅，如同藏在潛意識里的文化誘因從時間灰燼下爆裂出來的點點星火,。光色迷離中,，車子仿佛突然變成一部時間機(jī)器，載著我們直奔堯的時代而去,。身邊的樓房,、燈光、川流不息的行人和車輛,，都同喧嘩的市聲一起,，從后視鏡里漸漸消隱。 
恍惚間,，車子在歷史的源頭停下了,。有人在用石刀收割莊稼。有人在用石鏟鋤草,。汾河里有人在捉魚,。狩獵者正沿著小路歸來，肩上獵物還在滴血,。低矮的茅草土屋里,，一位老年婦女在教孫女用骨針縫制鹿皮，身邊的灰黑色陶鼎正煮著糙米和野菜,。房前的大槐樹下,，幾個年輕婦女在用帶旋渦狀水紋圖案的陶制紡輪紡績麻葛。堯來了,，他扛著一把長柄石鏟,，粗葛衣服打著補丁，邊走邊同勞作的人們打招呼,，一群光屁股的孩子跟在后面跑來跑去,。同后世一些書典的描述相反，堯原來是一個很普通的人,，艱辛和勞累刻在臉上,，一對清澈明亮的眼睛流露出深深的憂思。那時正處在部落與部落的聯(lián)合階段，走向國家體制的過程似開始而未開始,。農(nóng)業(yè)雖有發(fā)展,，但生產(chǎn)主要靠木石工具，春種秋收,，所獲甚少,，加上漁獵采集，才略有一點剩余,。遇到水旱蟲災(zāi)就更難了,。堯作為部落和部落聯(lián)盟的最高領(lǐng)導(dǎo)人，既無薪水,，更無特權(quán),，除了操勞公務(wù)，保障大家有飯吃,，抵御其它部落和野獸襲擊,，還得同百姓一樣，“鑿井而飲,，耕田而食”,，常常日未出而作，日入而未息,?；蛟S，我們來時的路他不止一次走過,，路邊是他耕作過的土地,。說不定我們下榻的賓館就是他露宿過的地方。來到堯都,，時間深處的一切幾乎伸手就能觸摸到,。然而，當(dāng)思維浮出歷史,，眼前仍是一片喧嘩的樓街和燈火,。 
夜深了,，卻怎么也不能入睡,，便扭亮床燈，坐起來看一本有關(guān)臨汾的小冊子,。里面的記述雖說簡單,，卻很明了。上載,，臨汾古稱平陽,，轄地東峙太行，西界黃河，因有汾水滋潤,，沃野千里,，《山西省通志》稱其為“表里山河，形勢完固”,，是“圣賢之淵藪,，帝王之舊都”。傳說,，堯就降生在今城西南僅十里的一個村莊里,。后來村以堯姓伊祁得名，稱伊村,，與平陽故址咫尺相望,。堯都于平陽的記載是在堯離世2000多年后才出現(xiàn)的。因堯時沒有文字,，所謂都或城自然都是后世的叫法,。那時，人們或許根本就沒有城的概念,，他們只不過將聚居的黃土草屋互相連接呼應(yīng),，以便于生產(chǎn)、生活和安全,。人們所說的故址,，只是這座城市最初的生長點。眼前的街市就是從那里開始,，穿越4000年歲月伸延過來的,。因為堯在那里生活過，臨汾的一切就變得不尋常了,，包括我們的夢境,。 
第二天，藍(lán)天高遠(yuǎn),，云朵似棉,，城市一大早就忙碌起來。臨汾最大的圣跡莫過于堯廟,，我們便徑直往訪,。跨入山門,，只見甬道兩旁,，古柏接蔭，寬闊的廟園清靜疏朗,。自南而北,，光天閣、堯井亭、廣運殿,、寢宮,，琉璃飛檐、廊柱流金,，更有石雕彩繪,、龍鳳麒麟，在恢宏與凝重間,，浸潤著深厚的歷史情愫,。皇帝派專人祭堯,，東漢已經(jīng)開始,，此后便祭祀不斷，只是一直沒有固定地點,。堯廟最早出現(xiàn)于晉代,，在汾河西岸，至北魏初具規(guī)模,。因孝文帝正式下過詔：“堯樹則天之功,，興巍巍之治，可祀于平陽,?！碧瞥跄赀w建到現(xiàn)在的廟址，建筑也開始走向宏偉,。到元朝更進(jìn)行了歷時4年的大規(guī)模重建,。以后地震兵火，王朝更替,，多次毀損,，多次修葺擴(kuò)建?？滴跷餮财疥枙r,，還專門撥銀兩，進(jìn)行了長達(dá)6年的重建工程,，并親筆為堯殿題寫門匾：“光被四表”,。至此，堯和堯廟都被完全神化了?，F(xiàn)在我們看到的,，是1987年維修時恢復(fù)的明代規(guī)制。站在主建筑廣運殿前,，只見逾人高的青磚基座，巍巍如同山岳。綠色琉璃瓦及屋脊的珍禽異獸接天迎日,。門前滾磚成坡,，中心嵌有二龍戲珠的大型石雕，完全是后世皇宮的飾物,。走進(jìn)殿內(nèi),，12根擎天柱撐起宏闊的穹頂。堯的巨大塑像身穿九章服,，頭戴平天冠,，在神龕中威儀萬端。龕前的盤龍柱更增加了殿內(nèi)的森嚴(yán)和肅穆,。廣運殿取廣以配天,，運以配地之意，歷代皇帝,，或把自己看成堯,，或把堯看成自己，因而使大殿離堯居所“茅茨不剪,，采椽不斫”和堯“布衣掩形,，鹿裝御寒”的本來面目越來越遠(yuǎn)。 
漫長的中國歷史中有一個從不發(fā)生過位移的坐標(biāo),，那就是天道和民心,。孔子言,，惟天為大,，惟堯則之。司馬遷則稱堯“其仁如天,，其知如神,。就之如日，望之如云”,。堯行天道而得民心,，他的部落和部落聯(lián)合體才得以繁榮和強盛，并成為中國文明的中心地帶,。其實天道民心是一而二,、二而一的萬世常今之理，只不過后世言之者多,，行之者少,，堯才成了至圣至明的鏡子。在廣運殿前的古柏下,，一位老者給我們講述了一些過去沒有聽到過的堯的傳說,。堯井亭側(cè)過去曾建有兩個小亭,，其中一個叫獬羊。獬羊是一種神羊,，一角能辨曲直是非,，專觸邪佞，堯便用它幫助斷案,，將辦案過程置于大庭廣眾之下,，徇不得私，舞不得弊,。老人還說,，那時也有人給堯送禮，不過那些送禮的人大都出于對堯的愛戴,，不是為了買官謀利,。送去的東西也只是為了讓堯更好地工作。如打鳴的公雞,，能跑路的馬,，也有人參、靈芝,、獸皮等等,。堯?qū)λ投Y的人說，我只應(yīng)該老老實實給百姓辦事,。如果別人送來的東西都收下,，就會一心想著收東西，哪有心思為百姓辦事,？再說,，吃了人參、靈芝,，就不能吃苦了,。說到這里，老人看了看我,，瞳仁里飄過一縷亮光和云翳,，好像有什么話要說留在了心里。只說,，堯一生為天下百姓操勞,，生活廉儉，他去世時,，舉國悲痛,，成千上萬的人趕來為他送葬。人們來到墓地,，掬土成丘,，留下一座萬古帝陵,。陵丘上至今全是純凈的黃土，沒有一點砂石夾雜在里面,。四周古柏被稱為神林,。 
老人的講述若斷若續(xù),，仿佛每個字都是從心里掏出來的,，他的衣著、神情,、語調(diào),，都使廟園顯得更加凝重深遠(yuǎn)，傳說也更加生動和真切了,。 
老人走了,。我忽然感到，他的背影就是廟園的最生動的組成部分,，也是堯的傳說的組成部分,。古人敘帝王之德，莫勝于堯,。自己賢德,，亦讓位于賢德，所以才使“百姓昭明,，合和萬邦”,，使他和他治理的天下成為后人心上的標(biāo)桿和評判朝政的標(biāo)準(zhǔn)。杜甫年輕時的最高政治理想就是“致君堯舜上,，再使風(fēng)俗淳,。”晚唐杰出的詩人,、后因參加黃巢起義被官府殺害的皮日休,，思想更加鮮明和鋒利：“后之王天下，有不為堯舜之行者,，則民扼其吭,，扌卒其首，辱而逐之,，折而族之,，不為甚矣！”縱至現(xiàn)代如毛澤東者,，仍以“六億神州盡舜堯”描繪國家面貌,，盡管那時弄虛作假、浮夸狂熱已開始導(dǎo)致嚴(yán)重的后果,。 
離開堯廟的時候,，我忽然想到中國的“王”字,，三橫像天地人，能貫通于其中者為王,。且中畫靠上,，表示人要則天行事。天者,，道也,，道行民心，便為堯舜,。堯既沒留下典籍,，也沒留下行政治國的實物作認(rèn)知參照。我們只知道,，那時私人占有已漸次展開,，在歷史轉(zhuǎn)型期擔(dān)當(dāng)最高領(lǐng)導(dǎo)人的堯，必須面對許多復(fù)雜的難題,。據(jù)考證,，中國歷史上有過幾百座都城，卻只有臨汾稱為都,，并以堯為名,，僅此一點，也不枉臨汾一行了,。

來源：易游臨汾

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