編者按
以“河·和·合”為主題的第二屆大河文明旅游論壇暨世界旅游聯(lián)盟·黃河對話活動在云丘山景區(qū)舉行，這是貫徹落實習近平總書記黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上重要講話精神的實際行動,，是推進我市文旅融合發(fā)展的一項具體舉措,?；顒又?，各地賓朋齊聚一堂,，為深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值,，講好“黃河故事”,，打響“黃河之魂在山西”品牌積極建言獻策,。本報特將部分知名專家的精彩發(fā)言采集整理,，以饗廣大讀者，希望大家能夠從中汲取智慧與經(jīng)驗,，為促進大河文明交流互鑒,、文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新和文旅深度融合發(fā)展作貢獻!
故宮博物院故宮學院院長單霽翔：
讓文化遺產(chǎn)資源“活起來”
在第二屆大河文明旅游論壇暨世界旅游聯(lián)盟·黃河對話活動上，故宮博物院故宮學院院長單霽翔發(fā)表了主旨演講,。單霽翔演講開篇首先提道：“山西是全國文物保護單位最多的一個省,，很多是世界文化遺產(chǎn)，比如云岡石窟,、平遙古城,、五臺山等?！?/p>
“保護”一詞貫穿單霽翔演講的始末,，他對山西文化文物工作者長期以來為保護文化遺產(chǎn)做出的大量工作給予高度肯定，談到大河文明旅游論壇的舉辦地臨汾時,，他更是對臨汾文物保護工作者對臨汾古城墻的保護之舉表達了感謝感動之情,。
文化是一個國家、一個民族的靈魂,。中華民族文化力量的重要來源之一,，就是我們有五千年的文明。單霽翔介紹,，國際社會正逐漸形成一個重要共識：文化遺產(chǎn)不是一個國家或一個地區(qū)所獨有的,，而是人類共同的遺產(chǎn)，理應共同保護,。
細細梳理了中國自1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來的申遺路程,，單霽翔感慨地說：“在這個過程中,，我們搶救保護了大量的文物古跡文化遺產(chǎn)，中國的文化遺產(chǎn)保護概念也得以不斷改進和充實,?！比藗儗Υ奈锏膽B(tài)度由過去的文物保護轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護，由單純的文化遺產(chǎn),、自然遺產(chǎn)的單一保護到人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀開始受到關注;過去文化遺產(chǎn)保護比較注重古遺址等靜態(tài)遺存,，今天更關注人們生產(chǎn)生活的環(huán)境，例如江南水鄉(xiāng);文化遺產(chǎn)保護由“點”向“面”擴展,，從過去的只保護一座古建筑,，擴展到保護一座歷史城鎮(zhèn)或一條運河流域;今天的文化遺產(chǎn)保護除關注建筑外，還關注工業(yè)遺產(chǎn),、老字號等跟我們生活密切相關的事物;過去只保護物質(zhì)的遺產(chǎn),，今天還要保護非物質(zhì)的遺產(chǎn)。
在保護文化遺產(chǎn)過程中,，單霽翔有更多的思考,，“現(xiàn)今我們對文化遺產(chǎn)的保護要注重世代傳承和公眾參與”。
何為世代傳承?單霽翔先拋出了一個問題,。長期以來,，關于文化遺產(chǎn)保護一直存在爭論：保護重要還是利用重要?他說，其實保護和利用都不是最終目的,，不正確的保護,、不合理的利用都可能造成破壞，最關鍵的是要傳承,。每個人都是歷史長河的一瞬間,，文化遺產(chǎn)如何傳承給子孫后代，對子孫后代負責,，才是最重要的,。
何為公眾參與?單霽翔進一步解釋，今天,，文化遺產(chǎn)已經(jīng)走進每個人的生活,。保護文化遺產(chǎn)不再是政府的專利，更是全民的共同使命,，必須要把文化遺產(chǎn)保護的知情權,、監(jiān)督權和受益權交給億萬群眾共同保護，才能獲得最重要的力量,。
單霽翔自稱是故宮“看門人”,。演講中，他還圍繞環(huán)境整治,、古建筑修復等內(nèi)容,，分享了故宮博物院在邁向世界一流博物館進程中所采取的一系列改革措施和實踐經(jīng)驗，闡述“讓文化遺產(chǎn)資源活起來”的可行性和巨大價值,。
習近平總書記談到文化遺產(chǎn)保護工作時提到,，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物,、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn),、書寫在古籍里的文字都活起來，以多種方式努力展示中華文化獨特魅力,。單霽翔總結道：“人們在感受文化遺產(chǎn)魅力的同時不僅要保護文化遺產(chǎn)資源,，還要尊重文化遺產(chǎn)資源，有尊嚴的文化遺產(chǎn)才能成為促進社會發(fā)展的積極力量,?！?/p>
記者 李衛(wèi)紅
世界旅游城市聯(lián)合會首席專家魏小安：
黃河流域文旅融合發(fā)展大有可期
“大河文明是什么?”9月20日，在第二屆大河文明旅游論壇暨世界旅游聯(lián)盟·黃河對話活動上,，世界旅游城市聯(lián)合會首席專家,、中國旅游協(xié)會休閑度假分會會長、全國休閑標準化技術委員會副主任魏小安介紹,，“人類文明一般都是依托大河而發(fā)育,、借助大河而擴展的。在農(nóng)業(yè)社會,，大河首先是農(nóng)業(yè)基礎,，形成人類生長的基地;其次是文明基礎，文字形成,、城市發(fā)育,、青銅器使用等都在大河文明基礎上發(fā)展;第三是擴張基礎，大河文明延伸出了舟楫之利,、貿(mào)易發(fā)展,、文化流通、文明傳播,。后世的變化,，基本上也都是沿河的發(fā)展。由此,，形成了散布于世界各地的大河文明現(xiàn)象,。”
為什么研究大河文明具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義呢?魏小安作出解答,。
“大河文明是一座寶藏,，從各個方面來說都需要加以深入研究、充分利用,?！蔽盒“舱f,，“旅游是其中的一種利用方式，而且是積極促進的方式,。線型遺產(chǎn)是大河文明的特點,，需要研究其特色，順應其規(guī)律通過旅游發(fā)展發(fā)揮其效能,?！?/p>
大河文明與旅游發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，但兩者融合發(fā)展并非易事,。
“黃河流域景觀距離長,、景點多、景點相對同質(zhì)化,。從旅游角度看,，特點也是難點，距離長難以全線貫通,，景點多難以面面俱到,，同質(zhì)化難以引發(fā)更大的興趣?！蔽盒“蔡寡?，“目前，我們發(fā)展黃河流域旅游存在區(qū)位局限,，這是客觀存在的問題,，交通改善并不能完全消除區(qū)位局限的影響。觀念局限是最大的問題,，如何文旅融合,、如何市場化發(fā)展，都是我們需要著重思考的,。我們還面臨市場局限,，旅游景觀缺乏良好的市場形象，很難讓人印象深刻,。最后是產(chǎn)品局限,，黃河流域單一觀光產(chǎn)品主導，缺乏震撼性產(chǎn)品,?！?/p>
盡管存在這樣那樣的問題，魏小安對黃河流域旅游業(yè)的發(fā)展依舊信心滿滿,。
“科學發(fā)展,，認識規(guī)律，符合規(guī)律，黃河流域文旅融合發(fā)展大有可期,?！蔽盒“蔡岢隽俗约旱目捶ǎ皳Q件衣服——打造節(jié)點式旅游目的地;戴頂帽子——黃河沿線旅游景觀的發(fā)展是民族興盛,、歷史融合的體現(xiàn);穿雙靴子——旅游發(fā)展要呼應交通的變化;蹚條路子——創(chuàng)造黃河流域旅游發(fā)展新模式,。”除此之外,，魏小安還提出應當在交通組合、資源組合,、節(jié)點組合,、產(chǎn)品組合上下功夫，最終形成以文化觀光為主體,，商務旅游謀發(fā)展,，休閑旅游求突破，紅色旅游爭支持,，生態(tài)旅游創(chuàng)差異,，特種旅游出高端的五彩繽紛黃河游。
“大河文明要求我們敬畏自然,、珍視資源,，善待文化、尊重前人,，發(fā)展黃河流域旅游業(yè)也要以此為前提,。”魏小安說,，“旅游業(yè)的發(fā)展要達到五看：想看,、可看、好看,、耐看,、回頭看;形成五可：可進入、可停留,、可欣賞,、可享受、可回味;強化五個度：差異度,、文化度,、舒適度、方便度,、幸福感;建設五個力：視覺震撼力,、歷史穿透力、文化吸引力、生活沁潤力,、快樂激蕩力,。”
黃河文明是華夏文化的重要構成,，更是華夏民族之根,，文旅融合能助推黃河流域旅游高質(zhì)量發(fā)展?！拔覀円矂?chuàng)黃河旅游名,，各打本地特色牌，只有這樣,，才能讓今天的精品成為明天的文物,、后天的遺產(chǎn)?！蔽盒“舱J為黃河流域旅游業(yè)發(fā)展任重而道遠,。
記者 安月琦
中央民族大學教授、“百家講壇”主講人蒙曼：
來到黃河就是“回家”
人類文明因河而生,，源河而承,，惠河而興。在9月20日上午的第二屆大河文明旅游論壇暨世界旅游聯(lián)盟·黃河對話的主旨演講環(huán)節(jié),，中央民族大學教授,、“百家講壇”主講人蒙曼以“黃河魂是什么”作設問，以向母親河致敬的姿態(tài),，用通俗易懂的語言,，旁征博引、引經(jīng)據(jù)典,，分享了她對黃河精神的理解,。
人類最主要的文明誕生在大河流域，每條大河確信是有自己靈魂的,，它會影響到河岸的兒女,，從而形成了不同的民族性格。蒙曼說,，“就我們中國人來說,，這條大河是什么?就是黃河。黃河對我們來說不是任何一條河,，她是我們心里那條特定的河,。”
“我想說大河有魂,，這個魂是哺育,?！泵陕f，千年前,，大詩人李白寫過這樣一篇詩文：“君不見,，黃河之水天上來，奔流到海不復回,?！边@是最廣闊的空間;“君不見，高堂明鏡悲白發(fā),，朝如青絲暮成雪,。”這是最短暫的人生,。人類在大河面前應該是自慚形穢的,，但是大河并沒有蔑視人，相反她哺育了人,，哺育了各色各樣的文明。黃河落天走東海,，孕育了滿天星斗式的文明,，就在晉南豫西匯聚成一輪圓月，最終照亮了中國,，這兒就是“最早的中國”,。
周秦漢唐，一條大河哺育了波瀾壯闊的王朝,，更哺育了一代代普通的中國人,。“我個人特別喜歡1959年在山西拍攝的一部電影《我們村里的年輕人》,，它的插曲里有一句歌詞叫作‘男兒不怕千般苦,，女兒能銹萬種花’，這就是黃河哺育下的普通兒女的樣子,，在這兒吃盡千般苦楚,，也在這兒繡出萬朵繁華，苦與樂都和這條河聯(lián)系在一起,?！泵陕谘葜v中感慨。
“我想說大河有魂,，這個魂是力量,。”對此,，蒙曼引用了李白的詩句：“黃河西來決昆侖,，咆哮萬里觸龍門。”她說,，能夠體會這種咆哮萬里壯闊感的是壺口瀑布,。千里黃河一壺收，這樣的壯闊場面在平時是一幅風景,，叫“壺口秋風”,。但是在中華民族危難時刻，它就演變成中國人絕地逢生的一種怒吼,，叫《黃河大合唱》,。至今人們常說《黃河大合唱》(《保衛(wèi)黃河》)就是黃河魂、民族魂,。
事實上,，《黃河大合唱》與壺口的淵源特別深。1938年,，詩人光未然在壺口下游東渡黃河時親眼看到,、親耳聽到“風在吼，馬在叫,，黃河在咆哮……”表里山河是值得保衛(wèi)的,，所以就有了這首歌詞。蒙曼說,，聽了《黃河大合唱》,，我們知道黃河不僅僅是一條溫柔的母親河，還是一條會憤怒的河流,，有著無盡的力量,。
“我還想說大河有魂，這個魂是包容,?！泵陕耘f引用了李白的詩句：“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間?！痹谒磥?，這種包容就是黃河首先把第二大支流——汾河納入了胸懷，“沒有汾河就沒有農(nóng)耕文明”,?！拔覀冋f晉南豫西誕生了中國最古老的文明，其實這與山西獨特的地理特性密切相關,?！泵陕信e了司馬遷早在《史記》中劃定的一條線，即“龍門-碣石線”,。她說：“正是這條既容納農(nóng)耕文明,，又容納游牧文明的農(nóng)牧分界線,，產(chǎn)生了文明的碰撞和交融，并在碰撞和交融中生成了更強大的,、更燦爛的文明,。”
包容和開放是一體兩面的話題,，包容之后是開放,。蒙曼動情地說，山西不僅僅收羅了各路兒女,，而且在600年前把自己的兒女送到了全國各地乃至世界各地,，這就有了今天我們所說的“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹,?！边@些都可以從這條大河的吸納性、包容性中找到最早的來路,。
公元8世紀開元盛世時,，詩人王之渙登上鸛雀樓，寫下了尺幅千里之詩：“白日依山盡,，黃河入海流,。欲窮千里目，更上一層樓,。”蒙曼認為,，歷史就是在不斷回頭看和向遠看之間,，從而找到一條進步的出路，“我覺得旅游也一樣,。人們常說旅游是到一個陌生的遠方去尋找一種陌生的體驗,，但我特別喜歡臨汾的旅游口號——‘所有旅行都是出發(fā)，到了臨汾咱是回家’,?！彼谘葜v結尾時說，“確實,，對于中國人來說,，來到黃河就是‘回家’;對于全人類來說，回到大河也是‘回家’,?！?/p>
記者 孫宗林
責任編輯：暢任杰
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