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    圣跡遺蹤有佐證

    千百年來,，在安澤和曾經(jīng)同為一縣的今古縣一直流傳著荀子故里在府城,、唐城,、北平互有爭說的故事,。

    距安澤縣城七八公里的桃曲村,，有一座沒有墓碑的王墓陵,，留下一個(gè)古老而悲壯的傳說。相傳墓主人是晉國一位名叫荀林父的大將軍,，他帶兵打仗滅了上黨很多小國家,。他死于今安澤縣城東山、現(xiàn)在仍叫斷頭街的古村落,。由于這位大將軍開疆有功,，晉國朝廷把他貴封王侯,。姓荀的大將軍自知自己在上黨地區(qū)殺人如斬麻，罪孽深重,，死前遺言秘密安葬,，墓前不立墓碑，身后不留傳記,，意在告荀氏后裔,，深怕有人來報(bào)滅國之仇，對其挖墓鞭尸,。

    早在二十世紀(jì)五十年代初,，安澤有不少人在大學(xué)語文教科書和古代名人傳記里看到了和安澤縣古今流傳非常吻合的“荀況今山西安澤一帶人”的標(biāo)注。安澤處于太行,、太岳兩大山系之間,，當(dāng)時(shí)的安澤交通比較封閉、文化比較落后,，加之人們對荀子這位究天人之際,、通古今之變，集諸子百家之大成的中華民族偉大先哲知之甚少,，不少人也是僅從荀子《勸學(xué)》篇中略知一二,，最高評說也僅限于古代教育家、教書先生而已,。直至1989年,，安澤縣帶著標(biāo)注“荀況今山西安澤一帶人”《大學(xué)語文教學(xué)參考》《中國古代古典文學(xué)題解》等書籍，在《山西日報(bào)·每周一縣專欄》,，首次在黨報(bào)報(bào)道“荀子故里在安澤”的信息后,，并沒有引起多少關(guān)注。盡管荀子故里的故事,，荀林父及荀王墓的故事依然流傳,，安澤人也沒人研考，更沒人知道荀林父與荀子有什么血緣關(guān)系.

    安澤自有史記載以來,，縣名更易達(dá)十一次之多,。而今的縣城所在地府城，歷經(jīng)千百年朝代更替,、亙古未改,。府城作為荀林父軍政要?jiǎng)?wù)指揮中心，從其周圍的村名也可得到印證,。從行政區(qū)劃建制判斷,，這里絕不是一府轄幾縣的哪個(gè)府，哪個(gè)城。來歷不凡的府城,，透過歷史的風(fēng)云向今人昭示著它與荀林父生死相關(guān)的斷頭街,，荀王墓不無關(guān)系。這里無疑就是荀林父的將軍府,、元帥府,、屯兵之城、棲身之府,。府城作為荀林父軍政要?jiǎng)?wù)指揮中心,，從其周圍的村名也可得到印證。在府城十里開外處,，有一村名叫擂鼓臺,；在距府城十五公里的三不管嶺制高點(diǎn)有多處烽火臺；在府城周圍有三個(gè)馬房溝,；在府城周邊東南西北以寨為名的村桃寨,、上馬寨、下馬寨,、大寨,、老寨等有二十三寨之多。

    時(shí)代的指針指向二十一世紀(jì),。文化的力量日趨凸現(xiàn),。伴隨著史界荀子故里在安澤的揭秘，即安澤長達(dá)數(shù)年之久大海撈針般探幽索隱,，艱辛考證,，世人對荀子故里在安澤的認(rèn)定更加清晰。

    說荀子故里在安澤,，前有先祖荀林父史據(jù)承襲,，后有荀氏文脈相傳有傳記延續(xù)?！栋矟煽h志·人物卷十一》載：金代“荀植立朝有政聲,，鄉(xiāng)居多義行。事跡官爵俱佚”,。在鄉(xiāng)賢祠里荀植同晉大夫冀缺,、趙國名相藺相如等八人，被列為安澤鄉(xiāng)賢名宦,，盡享鄉(xiāng)賢祭典,。更為傳奇的是，自唐代科舉制度以來,，查《潞州志》,，閱《平陽志》，荀氏家族進(jìn)士及第者僅荀植一人,，僅此一人恰恰正是安澤人氏,。安澤人把割叫成“蠡”、把盛或置叫做“寘”,、把挖或抓都稱為“攫”,，把心情郁悶不暢稱為“悒僾”，把不注意和不當(dāng)事說成不“理續(xù)”,。這些特有的方言,，在荀子的書中都有出現(xiàn)，這些鄉(xiāng)音俚語至今仍是安澤人使用的方言,。

    而今安澤珍藏的九十多本文獻(xiàn)典籍中載有“荀況今山西安澤人”或曰“荀況今安澤一帶人”,，沒有一本是安澤人自我標(biāo)榜、自己書寫的,。這里有戰(zhàn)國屬趙國,、荀子先祖荀林父無可岐議的軍務(wù)要地和遺蹤傳說，三重史據(jù)互為印證作支持,，安澤人可以驕傲而自信地說,，安澤是孕育偉大先哲荀子的圣土。

    祖籍故里不等同

    2003年,，荀子故里在安澤的考證文章相繼在《人民日報(bào)海外版》《人民政協(xié)報(bào)》《團(tuán)結(jié)報(bào)》《山西日報(bào)》重要位置發(fā)表后,，多年來為荀子就是邯鄲人著書立說、奔走游說的河北邯鄲市文化局干部劉志軒先生,，隨即給安澤縣委,、縣政府發(fā)來信件，信中言詞激烈,，咄咄逼人：“戰(zhàn)國年間,，荀子時(shí)代新絳屬魏地，安澤屬韓地,，上黨郡守馮亭棄韓歸趙后,，安澤才成為趙國轄地。新絳,、安澤,，一魏一韓，兩地顯然都不是荀子故里,，司馬遷《史記》言：‘荀況,，趙人’，荀況是趙都邯鄲人,?！?/p>

    “荀子故里新絳說”其二重證據(jù)是在龍興寺挖出了所謂的“荀子故里”石碑,。對于這個(gè)似是而非的證據(jù)不能不令人質(zhì)疑。一個(gè)在《絳州志》和貴縣文廟祭典同安澤一樣都無名未記的荀況,，卻在新絳龍興寺挖掘出“荀子故里”碑,，確超乎想像。況且,，僅憑一塊無紀(jì)年,、未經(jīng)考古驗(yàn)證的“荀子故里”碑，難免令人心生疑竇,，讓人難以信服乃古人所為,。

    “荀子故里新絳說”的作者，拿出的三重證據(jù)是他們那里是水鄉(xiāng),，有荀子《勸學(xué)》篇中所寫的蒙鳩筑巢之蘆葦,，是麻的產(chǎn)區(qū)。并以此作為物證進(jìn)而揚(yáng)言說,，“只這兩點(diǎn)就可以將安澤排除在外”,。我們不妨將安澤的地理環(huán)境及《荀子》篇中所講述的相關(guān)植物據(jù)實(shí)陳述，唯求還原史實(shí)真象,。

    我省第二大河流沁河（戰(zhàn)國時(shí)稱少水）,，穿越安澤南北全境流經(jīng)109公里。上世紀(jì)六十年代前,，安澤沒有一座水上大橋,，九曲十八灣的沁河像一道屏障，把一縣分隔東西,。河?xùn)|與河西人來車往,，全靠西洪、府城,、南灣,、孔灘、海東五個(gè)渡口用木船擺渡過河,，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨特殊年    代前,，沁河兩岸大多土地濕地涌泉，似白村,、蘭村,、北孔灘這樣少則幾十畝，多則上百畝的葦塘隨處可見,；沁河灘涂,，兩岸蘆葦，陣風(fēng)吹過,、春夏猶如綠波翻滾,，秋天蘆苕宛若白浪涌波,，就是當(dāng)今，當(dāng)?shù)靥J葦依然連片相接,，成為外地游客拍攝的秀美畫面,；安澤緊依上黨，上黨潞麻,、古今聞名，種麻漚麻是安澤百姓舊時(shí)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),?！盾髯印菲械摹八d舟、水亦覆舟”,、“蓬生麻中”,，諸如蒙鳩筑巢之葦苕，在安澤歷來本有,，有的甚至舊景依在,。誠如“新絳說”所言：“地理處境對人類文化形成來說確實(shí)是具有決定意義的因素之一，尤其是在人類的童年時(shí)期”,。然而,，“新絳說”所講的：“只這兩點(diǎn)就可以將安澤排除在外”未免武斷。

    “東風(fēng)不與周郎便”,。安澤可以啞然一笑,、平心靜氣地對新絳說，“巧嘴說不過潼關(guān)”,。至于有當(dāng)代方士撰文說什么“戰(zhàn)國割據(jù),，犬牙交錯(cuò)，新絳成為趙地”,，這種“犬牙交錯(cuò)說”,，如同把運(yùn)城說成是河北、山東轄地一樣道理,，犬牙再交錯(cuò)，運(yùn)城也“交錯(cuò)”不到河北,、山東去。

    對于以地為姓,，荀氏起源于新絳，抑或是臨猗,，安澤當(dāng)可尊重歷史,，正史有載，并不否認(rèn),。同樣,，對于史界考論的“荀”與“郇”文字通假和“去邑為荀”,，荀姓由郇姓演變而來的立論如果成立，荀子的祖籍在今運(yùn)城臨猗,，安澤也理應(yīng)認(rèn)同、不持異說,。正如開國領(lǐng)袖毛澤東的祖籍,，浙江人說是在衢州市,，江西人道在江西的吉水縣,，兩地都有《毛氏族譜》為證，兩地都修起毛澤東祖籍紀(jì)念館并對游人開放,。然而,，偉人的故里在湖南湘潭，是定然不會(huì)因此而改寫的,。（高劍峰）