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陶寺與堯都 中國早期國家的典型

王震中

    一,、堯的偉大與文獻(xiàn)中的堯文化

    《論語·泰伯篇》：“子曰：大哉堯之為君也,！魏巍乎！唯天為大,，唯堯則之,?！眲t，法也,。
    孔子贊美堯的偉大說,，只有天最高大，只有堯能夠以天為法則,。堯的偉大,，文獻(xiàn)所見堯文化所達(dá)到的高度，表現(xiàn)為如下幾個方面：
    1.舜代表早期文明時代
    唐堯虞舜是與夏代相區(qū)別的一個文明時代,。在傳統(tǒng)史學(xué)中,，一般習(xí)慣性地把夏商周稱為“三代”，而且每每夏商周三代連稱,。但在先秦諸子等文獻(xiàn)中,，有時也把“虞”或“唐虞”放在三代之前連稱。例如,，《左傳》莊公三十二年內(nèi)史過說：“國之將興,，明神降之，監(jiān)其德也,；將亡,，神又降之，觀其惡也,。故有得神以興,，亦有以亡,，虞、夏,、商,、周皆有之?！痹谶@里,，“虞、夏,、商,、周”四代連稱。
    《國語·周語上》祭公謀父說和《韓非子·顯學(xué)》說兩條史料都顯示出夏代之前還有虞代,?？傊谙拇斑€有被稱為“唐虞”或“虞”的一個時代,，它至少包括唐堯虞舜即一般所說的堯舜時期,，這在戰(zhàn)國諸子和《左傳》《國語》中是明確的。
    這是一個早期文明的時代,，孔子所說的“堯之為君”即邦國之邦君,。墨子說其“建國營都”，必建有“宗廟”和“叢社”,。
    2.堯的雙重身份：邦國的邦君與族邦聯(lián)盟的盟主
    在文獻(xiàn)中,，史稱夏代之前的社會為“萬邦”“萬國”。按照先秦文獻(xiàn)中邦字國字的含義,，“萬邦”“萬國”當(dāng)然指的都是國家,。當(dāng)然，夏代之前的這些“萬邦”“萬國”,，是將這一時期的所有獨(dú)立的政治實(shí)體都稱為“邦”或“國”,。它們之中，應(yīng)該是既有屬于早期國家的政治實(shí)體,，也有只是氏族,、部落、酋長制社會（即現(xiàn)一般所謂的“酋邦”,，亦即我們所說的“中心聚落形態(tài)”）的政治實(shí)體,。
    在堯舜禹時期的“萬邦”中，由于尚未產(chǎn)生像夏商周三代那樣的王朝國家,，而只出現(xiàn)眾多邦國和部族的聯(lián)盟,，我們稱之為“邦國聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”。所以,，當(dāng)時邦國聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生,，多以和平推舉的方式進(jìn)行,，這就是堯舜禹禪讓傳說的由來；也許有的時候,，盟主的產(chǎn)生需要依靠政治軍事實(shí)力,，這就會出現(xiàn)所謂“舜逼堯，禹逼舜”這種事情,。堯舜禹禪讓傳說反映的所謂民主制,，說的是邦國與邦國之間的平等關(guān)系，并不是某一邦國內(nèi)部的關(guān)系,，因而不能用堯舜禹禪讓的古史傳說來衡量各邦國內(nèi)部的社會性質(zhì),。過去用堯舜禹禪讓傳說來解釋各邦國內(nèi)部的社會性質(zhì)，似乎是一個誤區(qū),。
    在當(dāng)時邦國林立與邦國聯(lián)盟相結(jié)合的政治景觀中,，堯、舜,、禹是雙重身份：他們首先是本邦本國的邦君,，又都曾擔(dān)任過聯(lián)盟的“盟主”亦即“霸主”,。唐堯禪位給虞舜,，所傳的是聯(lián)盟的盟主之位，而不是唐國君主的君位,。這種盟主地位就是夏商周三代時“天下共”之前身,，也就是說，夏商周三代之王的“天下共主”地位,，就是由堯舜禹時期族邦聯(lián)盟的“盟主”或“霸主”轉(zhuǎn)化而來的,。
    3.堯在天文歷法上的貢獻(xiàn)從文獻(xiàn)上看，堯的偉大之一,，也即堯文化的又一突出貢獻(xiàn),，就是在天文歷法方面的成就?！渡袝虻洹氛f：堯任命羲仲,、羲叔、和仲,、和叔四大臣,，通過對四方和日出、日入和鳥星,、大火星,、虛星、昴星四中星的觀測,，來確定春分,、夏至,、秋分、冬至“四時”（四季）,?！渡袝虻洹分f，有史實(shí)的素地,，也有神話成分,，應(yīng)該說是有“實(shí)”有“虛”。其中,，通過對“日出”“日落”“四時”等進(jìn)行的觀測而制定歷法,，是“實(shí)”的部分；而把這種觀測由羲仲,、羲叔,、和仲、和叔這四人分別居于遙遠(yuǎn)的四方來進(jìn)行,，則屬于“虛”的部分,。根據(jù)我對河南杞縣鹿臺崗遺址1號建筑遺跡的研究，這種觀象授時的觀測實(shí)際上是在一地進(jìn)行的,。
    二,、唐堯的遷徙與堯都平陽

    關(guān)于唐堯的居地，主要有三說：

    1.有人依據(jù)《漢書·地理志》等文獻(xiàn)而主張?zhí)仗剖系木右卦诮窈颖碧瓶h一帶,。
    2.有人依據(jù)《毛詩·唐譜》等文獻(xiàn)而主張堯居于晉中太原,。
    3.有人主張堯居平陽，范圍在今晉南臨汾與翼城一帶,。
    三,、陶寺與堯都

    1.時、空上的吻合有了上述文獻(xiàn)學(xué)的分析,，我們對照山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn),，有充分理由認(rèn)為它是堯都。首先,，在空間上,，即在地望上，唐堯最后定都于平陽,，而這與陶寺遺址所在的地域是一致的,。其次，在時代上,，堯舜所處的時代是夏代之前,、緊接夏代的一個時代。從文獻(xiàn)推算,，夏代開始的年代約是在公元前2040年或公元前2024年左右,。堯舜禹時代就應(yīng)在公元前2040年之前的一二百年或二三百年的范圍內(nèi),。
    陶寺遺址被分為早、中,、晚三期,，作為都邑的時間是在其早期和中期。陶寺遺址早期至中期碳十四測定的年代大致為公元前2300-前2000年或公元前2400-前2100年,，這一數(shù)據(jù)大體與堯舜時的年代范圍是一致的,。
    2.龍崇拜的吻合前面我們敘述了文獻(xiàn)中有關(guān)唐堯文化傳統(tǒng)中的龍圖騰崇拜。在陶寺的考古發(fā)現(xiàn)中,，陶寺幾座頂級大墓出土有彩繪龍盤,，就是最突出的龍崇拜現(xiàn)象。
    3.文明發(fā)展高度上的吻合陶寺修筑有城墻,，都城的規(guī)模龐大,，城址面積達(dá)280萬平方米。在陶寺城內(nèi)建有宮殿,、觀象臺,，還有階級分化非常明顯的墓葬。在城區(qū)的區(qū)劃上,，有宮殿區(qū),、貴族居住區(qū)、普通居住區(qū)倉儲區(qū),、手工業(yè)作坊區(qū),、天文建筑和祭祀?yún)^(qū)等不同功能區(qū)域的區(qū)分,，反映出社會復(fù)雜化程度已經(jīng)很高,。大規(guī)模筑城和大型宮殿的修建，同時伴有嚴(yán)重的社會不平等,，說明陶寺城邑內(nèi)的社會權(quán)力,，既具有公眾性，也具有某種程度的集中性和強(qiáng)制性,。陶寺城邑還展現(xiàn)出制陶,、制玉、銅器冶煉等手工業(yè)技術(shù)水平和分工,，也可以看到文字的使用,。這些以及墓地墓葬所反映的金字塔式的階級結(jié)構(gòu)和觀象授時的天文歷法的發(fā)展水平，都強(qiáng)有力地說明陶寺城邑是階級社會的都城,，它體現(xiàn)了中國早期國家――都邑邦國的文明發(fā)展水平,。
    從以上三個方面可以推定為面積達(dá)280萬平方米的陶寺都邑遺址屬于帝堯的都城。這樣,，我們對陶寺遺址都邑性質(zhì)的分析,，也就適用于帝堯陶唐氏,；陶寺與文獻(xiàn)中的堯文化可以相互補(bǔ)充、闡發(fā),。目前,，有條件將考古與歷史有機(jī)地結(jié)合在一起的遺址，陶寺是不可多得的一例,，通過這種結(jié)合,，可以在考古學(xué)上對堯、舜,、禹時代的社會發(fā)展階段作一個很好的說明,。 （作者系中國社科院社科院研究所所長）