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　　張載“橫渠四句教”所言,，“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,，這是一種何等境界追求!

　　中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說強調(diào)對理想社會和理想人格的雙重追求，主張“修身”與“為政”的融合,，“學(xué)問”與“事功”的融合,，“成己”與“成物”的融合,，在本質(zhì)上體現(xiàn)了“入世的情懷”和“生命的境界”的雙重融合。儒家強調(diào)“三不朽”的追求,，即“立德、立功,、立言”,，乃是一種人生的大文章,。

　　馮友蘭曾提出著名的“人生四境界說”,，在他看來,，中國傳統(tǒng)文化給出了一個不斷升華的四境界：自然境界最低,，往上是功利境界,，再往上是道德境界，最后是天地境界,。儒家的真精神強調(diào)的正是“入世的學(xué)問”和“生命的學(xué)問”,，是一組由自我、社群,、自然,、天道構(gòu)成的不斷拓展的同心圓。儒家哲學(xué)的智慧體現(xiàn)的是成己成物之學(xué),，是修己安人之學(xué),，是明體達用之學(xué)。天地境界也是中國人的文化信仰所在,，在天地之間要寫一個大寫的“人”,。王陽明從小追求“理想境界”，他不滿足于私塾先生“科舉求功名”的回答,，直指本心,，“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”,。追求圣賢境界才是王陽明的人生理想所在,。所以，他后來特別強調(diào)“圣學(xué)只是一個工夫,，知行不可分作兩事”,，一生追求“致良知”的生命境界。誠如文天祥所言：“孔曰成仁,，孟曰取義,，惟其義盡,，所以仁至。讀圣賢書,，所學(xué)何事,，而今而后，庶幾無愧!”他追求的乃是“以身殉道不茍生,，道在光明照千古”的生命境界。

　　中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說主張對于生命境界的追求,，追求的乃是一種仁義天下的精神,，一種民胞物與、以百姓心為心的情懷,。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾,，何如?可謂仁乎?”孔子答：“何事于仁，必也圣乎!”儒家強調(diào)的精神乃是“親親而仁民,，仁民而愛物”,。追求的是一種不斷拓展的大生命境界。歷史上,，范仲淹的“憂樂情懷”,，鄭板橋的“以竹喻情”等都是生動的實踐寫照。范仲淹乃是一代名臣,，名垂青史,，他提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，對后世為官之道影響深遠,。鄭板橋一生為官敬民愛民，他的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹,，疑是民間疾苦聲,，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”,，流傳至今,。程顥在《定性書》中提到君子為政的生命境界：“夫天地之常，以其心普萬物而無心;圣人之常,，以其情順萬物而無情,。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公,，物來而順應(yīng),。”可以看出,，儒家主張“為政以德”的境界追求乃是一種“仰不愧于天,，俯不怍于人”的理想境界,。人生的成功不僅在于“事業(yè)上的成功”，更應(yīng)當(dāng)突出“人格上的成功”,。我們今天汲取傳統(tǒng)從政修養(yǎng)的目的,，既不是為了要求功名富貴，也不是尋求所謂簡單的感官快樂,，而是在根本上要尋求一種身心的和諧,，獲得一種“文化的生命力”。

　　周敦頤在《愛蓮說》中獨獨標舉“蓮花”,，他說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染,，濯清漣而不妖?！薄坝笫呖勺錃q,，絹布是衣食，飽暖大富貴,，康寧無價金,，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴,?！比寮易非蟮倪@種生命境界特別注重內(nèi)心精神的追求，主張以“仁德之心”,，超越日常生活的困境,，在不斷的為政實踐中，不畏艱難,，樂以忘憂,，安貧樂道，勇于進取,，從而實現(xiàn)自我的生命境界追求,。

　　中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說強調(diào)，要以這樣的生命境界追求去影響后人,，教育子孫,。“人遺子孫以財,，我遺子孫以清白,。”(南朝徐勉)曾國藩在家訓(xùn)中多次談到：“凡人多望子孫為大官,，余不愿(爾等)為大官,，但愿(爾等)為讀書明理之君子。勤儉自持,，習(xí)勞習(xí)苦,，可以處樂,，可以處約。此君子也,?！薄坝枳匀畾q以來，即以做官發(fā)財為可恥,，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨,，故私心立誓，絕不靠做官發(fā)財以遺后人,?！薄拔┨煜轮琳\，能勝天下至偽,，惟天下至拙,，能勝天下之巧,?！?/p>

　　中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)是一種為政的修養(yǎng)，更是一種生命的智慧,，為何很多人最后走向了“身敗名裂”?可見“保初節(jié)易,，保晚節(jié)難”是一種更大的智慧。沈小勇