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在漫如長夜的專制社會中，周厲王“防民之口,，甚于防川”之類的典型,，可謂俯拾皆是，但是歷史能夠前進(jìn)到今日,，總有一些光明的事件與人物,，雖然緩慢然而不斷地在推動著歷史。 

偶翻史書,，在《左傳·襄公三十一年》,，有這樣一則故事： 

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政,。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校,，何如？”子產(chǎn)曰：“何為,？夫人朝夕退而游焉,，以議執(zhí)政之善否。其所善者,，吾則行之,。其所惡者，吾則改之,。是吾師也,，若之何毀之？我聞忠善以損怨,，不聞作威以防怨,。” 

子產(chǎn)這個人物,，歷史上很有名,，在《古文觀止》中，有關(guān)他的文章就有五篇,。春秋人物中,，我們往往推崇楚大夫屈原的愛國主義精神,，然而，從歷史作用看,，屈原只是一個政治上郁郁不得志,，行吟澤畔、投水汨羅的悲劇人物,。倒是子產(chǎn)由于其歷史胸襟與政治眼界,，以其實際的執(zhí)政行為，鼓勵民眾議政,，反對壓制言論,，創(chuàng)造了一個更具典型性的政治形象。 

鄭國民眾到鄉(xiāng)校聚會,，議論執(zhí)政者的施政措施,。鄭國大夫然明顯然將此與“非法集會”或“不穩(wěn)定因素”聯(lián)系在了一起，因此才建議主持國政的子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉,。子產(chǎn)認(rèn)為,，人們聚在鄉(xiāng)校，只不過議論一下施政的好壞,，沒有什么了不起,。他們贊成的，我們就推行,；他們反對的，我們就改正,。為什么要毀掉它呢,？他認(rèn)為，只有盡力做好事才能減少民怨,，從未聽說依仗權(quán)勢能夠防止民怨的,。 

子產(chǎn)所講 “其所善者，吾則行之,；其所惡者,，吾則改之”的這些話很經(jīng)典，與黨的執(zhí)政要看“群眾贊成不贊成,，擁護(hù)不擁護(hù)”的要求,，竟然毫無二致。人們一般認(rèn)為,，比子產(chǎn)稍晚一些的孔子,，向來是傾向于維護(hù)統(tǒng)治秩序，主張等級森嚴(yán)的,，但他聽說子產(chǎn)的舉措后,，也不禁贊道：“以是觀之,，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也,?！?nbsp;

所謂善政，首先應(yīng)當(dāng)暢達(dá)民議,，體察民情,，順應(yīng)民心，遵從民意,。這樣做,，雖然還不是民主政治，倘非如此,，如果無視民瘼,，壓制民議，背離民心,，一當(dāng)民怨沸騰,，民變蜂起，就極難收拾,。然而,，“善政”與否，并不取決于執(zhí)政者自己的標(biāo)榜與宣傳,，只能取決于域內(nèi)民眾親歷身受的體會與經(jīng)驗,。鄭國是春秋時的小國，正因為有子產(chǎn)這樣的國家領(lǐng)導(dǎo)人,，才能在晉楚兩強的夾縫之中,，在群雄逐鹿的動亂年代，保持了數(shù)十年穩(wěn)定而無虞,。 

1300多年后,，唐代思想家、文學(xué)家韓愈仍然對子產(chǎn)先生這份“政治遺產(chǎn)”予以高度重視,，他還專門寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》,，其中有云：“川不可防，言不可弭,，下塞上聾,，邦其傾矣?！彼J(rèn)為,，如同江河不可壅堵，言論也是不可禁止的。禁止言論,，必然導(dǎo)致“下塞上聾”,，最終危及的是國家政權(quán)。他以周王朝的興衰為鑒戒,，惋惜子產(chǎn)的執(zhí)政方式只施之于鄭之一國,，贊賞他的執(zhí)政理念與執(zhí)政措施，“誠率是道,，相天下君,，交暢旁達(dá)，施及無垠,?！?nbsp;

學(xué)習(xí)借鑒外國的先進(jìn)文化值得提倡，從古老的中華文化中也不妨吸取精華,，比如,，子產(chǎn)的善政即具很強的現(xiàn)實意義。（人民網(wǎng) 安立志  原題：子產(chǎn)的善政）

來源：新華網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 李甲】