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　　喬忠延

　　2016年11月30日,，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉行的聯合國教科文組織,，保護非物質文化遺產政府間委員會第十一屆常會上,，審議批準中國申報的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄,。為此《人民日報》刊載消息介紹,，“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動,，認知一年中時令,、氣候,、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐,。它指導著傳統(tǒng)農業(yè)生產和日常生活,，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分。這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”,。

　　這里評價為“中國的第五大發(fā)明”,，是要說明“二十四節(jié)氣”的重要，然而,，讀來有些過謙的感覺,。二十四節(jié)氣”何時形成的《尚書·堯典》明確告訴我們帝堯時期已見雛形。

　　那怎么能說是“中國的第五大發(fā)明”?應該是比“四大發(fā)明”還早的第一大發(fā)明,。我引用《尚書·堯典》的記載說明此事,，可能會有人持有異議，認為帝堯時期沒有文字記載,，那是后人杜撰的文章,。像是要打消世人的疑慮,，襄汾縣陶寺遺址出土了古觀象臺遺址。早在這個觀象臺出土面世之前,，從陶寺遺址古墓葬發(fā)掘出的器物,，經過鑒定恰恰屬于帝堯那個時期。這就說明,，古觀象臺也是帝堯時期的產物,。

　　古觀象臺如何悄然出土，如何實證節(jié)氣的誕生?中國社科院考古研究所,、陶寺考古隊隊長何駑先生在《怎探古人何所思》一書中指出,，在陶寺中期大城內發(fā)現一個少見的建筑，由半圓形外環(huán)道和半圓形臺基基礎構成,，臺基基礎由夯土臺基和生土臺芯組成,。古人打造這樣一座建筑是用來干什么?經過兩年的實地觀察，終于得出結論：這是古代的觀象臺,。中國社會科學院考古研究所于2005年10月22日—24日在北京舉行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科學意義論證會”,。來自中國科學院自然科學研究所、國家天文臺,、國家授時中心等單位的15位天文學家基本肯定了該大型建筑為天文觀測遺跡,。

　　觀象臺就這么成為節(jié)氣形成的實證。站在觀測點,，從模擬的夯土柱中間的縫隙觀看對面崇山的日出,，已能把握20個節(jié)氣。其中就包括春分,、秋分,、夏至、冬至,。敲擊至此忽然想到,，氣象學家竺可楨先生在《天道與人文》一書中曾寫道：四季之遞嬗，中國知之極早,，二至,、二分，已見于《尚書·堯典》,?！彼@里指出的“二至、二分”即春分,、秋分,、夏至、冬至,。古觀象臺發(fā)現后,，科學家對應了英國埃夫伯里巨石遺址,，如果按照陶寺遺址4500年比照，那么古觀象臺要比巨石遺址早200余年,。這等于說,，中華文明曾經領跑于人類，帝堯就是一位毫無愧色的領跑者,。

　　回頭再說,，古觀象臺的發(fā)現實證了《尚書·堯典》，實證了帝堯歷象日月星辰,，敬授民時的記載,。古老的史料，在嶄新的考古發(fā)現中煥發(fā)了生機,，使帝堯欽定歷法的創(chuàng)舉更為真實可信,。由此推及，帝堯那時,，觀測天象的人員,，長期駐守在觀象臺，從崇山升起的太陽判斷節(jié)氣,，然后公諸與眾,，指導農業(yè)耕種。

　　這使我想起,，至今還在沿用的農諺：驚蟄不耕田,，不過三五天。

　　是說驚蟄前后,，大地解凍,，到了耕牛遍地走的時候了。

　　四月芒種齊芒種,，五月芒種過芒種。

　　是說收麥的時間,。如果農歷四月芒種,，那芒種時就能割麥;如果農歷五月芒種，那過了芒種才能收麥,。那么何時播種小麥?白露種高山,，寒露種平川。

　　山區(qū)氣溫低,，平川氣溫高,，播種時節(jié)有差異，民諺里說得一清二楚,。民諺不僅有種糧食的時節(jié),，還有種菜的時節(jié)：頭伏蘿卜末伏菜,，就是最好的說明，頭伏時可以種蘿卜,，末伏時才能種白菜,。

　　無數信手拈來的農諺，就是時節(jié)對農事的命令,。

　　為什么節(jié)氣又稱節(jié)令?不正是把握農耕時節(jié)的命令,。

　　這節(jié)令從帝堯那時起始流傳至今，一直是人們遵循的規(guī)律,。這是何等了不起的創(chuàng)舉,。

　　毫無疑問，二十四節(jié)氣是帝堯欽定歷法的延續(xù),，是敬授民時的延續(xù),，是推進上古時期農業(yè)耕種最先進的生產力。