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    我們把歷史圈劃為神話時代、傳說時代和信史時代,。神話自不必說,，除卻瑰麗的想像,，你找不到切入的頭緒,；傳說同樣像水中的月,，看得分明,，撈一撈,，碎成一眼晃人的星星,。

    我讀歷史,，總是匆匆翻閱這些神話和傳說,，讓盤古、伏羲,、女媧……讓三皇五帝一閃即逝,，讀史時，我沒有把此當(dāng)做時間的源頭,，就像小時候拿到一本翻得稀爛的小人書,，盡管無頭無尾，照樣可以看得有滋有味,。

    但后來,，我改變了看法，歷史不能缺少了那段看上去很美的杜撰,。就像《詩經(jīng)》里那些窈窕的詩句,，如果缺了起興，感覺很不得勁,。何況,，那是杜撰嗎？真實(shí)就藏掩在虛無縹緲間,。

    一

    有句歇后語說,，唱戲的穿龍袍——成不了皇帝，堯沒穿過龍袍,，他卻是中國歷史上最昂首闊步的帝王,，走得氣宇軒昂。

    孔子曰：“大哉堯之為君也,！巍巍乎,！唯天為大，唯堯則之,，蕩蕩乎,，民無能名焉。巍巍乎其有成功也,，煥乎其有文章,！”堯之好好到無法言語表述，這樣的贊譽(yù)雖空泛卻斬釘截鐵,，雖空泛卻言之鑿鑿,，雖空泛卻蕩人心魄。

    臨汾土語中稱太陽為“堯王（yaowo）”,。穹頂之上,，給我們光明和溫暖的太陽歷來是禮贊的對象，在炊煙裊裊的世界角落,，在彼此不知對方存在的早期文明中,，先民們不約而同地把膜拜的目光投向太陽,，那是橫亙在心底的虔誠。由太陽而及人,，或由人而及太陽,，當(dāng)人的形象和太陽的光輝疊印在一起的時候，那肯定有著太多的純粹的理由,。

    堯的功績普遍認(rèn)為有四：其一,，制歷。歷法的意義在于將混沌的歲月切割成清晰的零碎,，而這零碎是農(nóng)人們勞動中可觸可摸可親近的,，如同手中得心應(yīng)手的工具們。歷法是農(nóng)耕進(jìn)行曲當(dāng)仁不讓的指揮,，在它的棒起棒落間,，四季分明，播收有序,，田間的辛苦被固化為科學(xué)的勞作,。其二，鑿井,。水井孵化了最初的鄉(xiāng)村和城市,，如同一只只破殼而出的雞雛，有了井,，一個個村落和一個個市落得以遠(yuǎn)離河岸,，在平川、塬面,、溝谷,，在更廣闊的范圍神奇地浮出地平線。其三,，聽諫,。聽諫的載體就是誹謗木，這種不起眼的物件被莊嚴(yán)聳立,，讓表達(dá)成為一種可能,。意見，甚至是牢騷和埋怨都堂而皇之地躍進(jìn)大雅之堂,。民主,，居然是在這樣的枯干朽木上靜靜地長出最初的第一片綠芽,。其四,，禪讓。一個最高高在上的核心權(quán)力似乎應(yīng)該在血統(tǒng)間流淌,，但禪讓讓這流淌改變了方向,，由于這樣的改變蘊(yùn)含了古代中國某種帶有終極意味的理想色彩,，“禪讓”兩個字的分量變得異乎尋常。雖然堯的禪讓在幾千年的古代中國只是一件看上去很美的凝固的“標(biāo)本”,，但哪怕只是個“標(biāo)本”,，依然意義非凡，承載著最豐富最斑斕最理想主義色彩的想像,，倘若歷史給它一個支點(diǎn),，它有撬動千鈞的力量。

    堯的功績不是簡單的一二三可以概括,。在堯時代,，一個文明社會所應(yīng)該彰顯的宏大與細(xì)節(jié)都已具備，正如一棵樹,，它蔓延的枝干與迎風(fēng)招展的葉片都已經(jīng)成為我們矚目的風(fēng)景,。

    二

    傳說，堯活了118個年頭,。

    對于堯的壽命有三個說法：其一,，堯的年齡是杜撰的，這杜撰不是無意,，而是有意,。它寄托了對賢王仁帝最美好的祝愿，長命百歲是老天對堯王這樣“民無能名”之大賢理所當(dāng)然的惠賜,。其二,，堯，不是一個人,，而是一個時期前后相遞的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的統(tǒng)稱,，他們個個優(yōu)秀，在很長的時間里,，以同樣的姿態(tài)同樣的稱謂同樣的品行鐫刻在當(dāng)時人的心中,。其三，118歲也不是絕對沒有可能,。約摸與堯不太差前后的埃及古王國時期,，巍峨的金字塔在尼羅河岸畔次第排列開來，包括最高大的那座也赫然其中,，因此人們愿意把這一時期稱之為“金字塔時期”,，就在這個遍地生長金字塔的末期，有一位叫做培比二世的王,，6歲登基,，活了100歲！洶涌的尼羅河如期泛濫，廣袤的河谷又一次迎來了自己生機(jī)勃勃的季節(jié),，年長的埃及法老駐足河岸,，水波撫慰著他的腳踝……在更遙遠(yuǎn)的東方，在古中國的腹地,，一彎汾水久久不愿離去,，靜靜眷顧著這里的一草一木，堯沐浴在燦爛的夕照中,，如鏡的汾水輝映著他硬朗的身軀,。

    三

    孔子周游列國，一定是沖著臨汾的方向很認(rèn)真地把堯天舜日的理想講給每個君王聽,，他的喋喋不休,，讓堯的故事深入人心?？鬃記]有見過堯,，卻是堯最精彩的畫師，他勾勒的堯的形象,，從此深深烙進(jìn)中國歷史,，歲月愈久，越加清晰,。正是因了孔子和儒家世代的故事傳承,，堯如一條縱貫中國歷史的河流，他不絕于耳的水聲總在任何時代淙淙作響,。

    終于塵埃落定了,！一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代,、地理位置,、陶寺遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級以及它所反映的文明程度等方面,，都與堯都相當(dāng)契合,。從東漢某個典籍中“堯都平陽”的只言片語到今天陶寺遺址林林總總的考古成果，堯都——陶寺遺址,，兩個概念終于接近合二為一,，向著完美可丁可卯地重疊著。這真是一個千年懸案的破解,，從苦苦尋找到豁然發(fā)現(xiàn)再到層層論證,，從猶抱琵琶到呼之欲出再到石破天驚，我們這個時代的考古工作者能夠親手縫接一件在三四千年以前看上去已支離破碎的絢麗彩衣,，真讓人倍感欽佩,，倍感愉快！麥?zhǔn)占竟?jié)，正是五黃六月天,，晌午，焦黃的小麥在驕陽的炙烤下,，蒸騰著成熟的氣味,，陶寺遺址便被這無邊的味道包裹著、簇?fù)碇?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，緊貼在地平線上的一層熱浪在跳躍著、延展著……四千多年前,，應(yīng)該也有這樣的一幕,，當(dāng)然，麥浪包裹的簇?fù)淼牟皇沁z址,，而是一座鮮明的城市,，一群光鮮的文明之人，一束向著周遭鋪陳的曙光,。

    這樣的一幕養(yǎng)育并喜悅了我們的農(nóng)耕文明,。

    四

    從汾河岸畔十萬年前的丁村人，到黃河峽谷一萬年前的柿子灘遺跡,，從人祖山上六千余年前的“媧骨”,，再到四千余年前的陶寺古城，在臨汾這片真正稱得上古老的土地上,，最初的人類跌跌撞撞,，步履蹣跚。堯是其中的接力者——一個從此奔向氣象萬千的接力者,。

    這是堯的意義—— —當(dāng)然更是臨汾的意義,！王智剛