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儒者孫復(fù)

王智剛

　　儒家之學(xué)從竹簡和書籍里洇散開來，一團團水暈滴滲成一條河流的源頭,，一路接納,，一路豐腴,，到宋代,，儒學(xué)的流淌陡然變得無比寬闊,，煙波浩渺,，舟楫縱橫,。這是因為,，唐末宋初，儒者們前赴后繼地拓寬了河岸,，不再拘泥于經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁與釋義,，他們仰望星空,，而后又默默回返小屋，在紅塵滾滾中面壁而思,，重又推開門扉時,，春陽乍暖，一樹樹山桃花夭夭灼灼,，這些炯炯的目光里有了豁然開朗的神采,，他們直抵儒學(xué)的源頭，開始用自己的見解重新解釋孔孟,，扯來幾尺佛學(xué)的綾緞,，再在道家的包袱里摸索了許久，他們重新收拾儒學(xué),，讓儒家經(jīng)典煥然一新,，并和現(xiàn)實絲絲相扣。于是,，這些被后人稱之為道學(xué)或理學(xué)的系統(tǒng)之學(xué)激蕩起來,，波瀾起來……從周敦頤，到二程,，到朱熹，從此,，儒者們的思考浸潤并塑造了整個社會,。

　　被稱之為宋初“三先生”之一的臨汾人孫復(fù)便是其中的先驅(qū)者。

　　一

　　雖然幾考進士不中,，但范仲淹“不以物喜,，不以己悲;居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的宋初士人們昂揚的精氣神同樣在孫復(fù)的血液里流淌,。他退居泰山著述講學(xué),，這座聲名遠揚的山脈接納了在仕途上跌跌撞撞的儒者，從此“相看兩不厭,，只有泰岳山”,。史書說孫復(fù)“洪音瑯瑯響齒牙”，“終得圣人意思”,。這里的“得圣人意思”主要是指“得《春秋》”,。孔子所撰的《春秋》是一部編年史,，有弒君,，有亡國，有災(zāi)異,，有大小戰(zhàn)爭,，雖然過于簡約,，只是大事記式的記載，但孔子以儒家思想為評判標(biāo)準(zhǔn),，表明了自己對史實的愛憎,。孫復(fù)把精力主要放在了《春秋》的解讀上，他著有《春秋尊王發(fā)微》,，所謂發(fā)微,，即闡發(fā)微妙之處，其實,，就是借《春秋》抒發(fā)自己的主張,。孫復(fù)似乎是在還原那個偉大的圣者，其實是在踏進一個充滿個人色彩的活力四溢的新的門檻,。譬如,，孫復(fù)力主“尊王”，貶斥春秋諸侯對周王室的離散,，他甚至對鄉(xiāng)人晉文公們的文韜武略頗有微詞,，認為諸侯盟會是“眾心離貳，忠心殆絕”,。獨尊王室,，提倡效忠，這在經(jīng)歷了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代動蕩的宋初有著可貴的現(xiàn)實意義,，鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)當(dāng)然是宋帝國政治的第一需要,。

　　孫復(fù)同時唾棄“以詞賦取人的隋唐之制”，他認為這種“使天下之士,，皆奔走于聲病偶對之間”的事情誠該休矣,。詞賦能怡人、能修身,，但更重分量的人才當(dāng)然是能指點江山,、經(jīng)緯天地?？婆e制本來就是儒家的一次成功的設(shè)計并深深地烙上儒家的理想：學(xué)問面前從此人人平等,，“血而優(yōu)則仕”變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這是歷史的進步!孫復(fù)之后,，這個“學(xué)”擁有了更廣闊的內(nèi)容,。

　　二

　　中國傳統(tǒng)讀書人和士大夫有兩個理想，一是輔佐明君,，二是作帝師,，使輔佐之君成為明君。孫復(fù)是后者,，他甚至比后者走得更遠,，他想的是萬世事,。所以雖為一介書生，孫復(fù)卻贏得了士林的普遍尊敬,。

　　孫復(fù)的弟子石介也是宋初“三先生”之一,，人稱徂徠先生，客人來訪,，早已聲名鵲起的石介,，在老師面前沒擺一丁點“譜”，畢恭畢敬,，侍立左右,。

　　范仲淹兒子——人稱“布衣宰相”的范純?nèi)室苍髮W(xué)孫復(fù)，是孫復(fù)的得意弟子,。知師者莫若弟子,，石介、范純?nèi)实氖塘⑹菍ο壬鷮W(xué)識的侍立;范仲淹欣賞孫復(fù),，從石介口中得知“先生非隱者也”之后,，妥善斡旋，推薦孫復(fù)在朝廷講說,。這個“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的一代名臣，抬舉一名書生其實就是抬舉自己的理想與抱負;宰相李迪當(dāng)年曾為狀元郎,，也為這位連進士門都沒有邁進的書生所折服,，他甚至自作主張，將自己的侄女嫁給了孫復(fù),。在一個門應(yīng)當(dāng)之戶應(yīng)對之的社會,，宰相替侄女的選擇,，表達的其實是兩代人對儒者的傾慕;孫復(fù)在任國子監(jiān)直講時,，宋仁宗多次來聽課，并賜給孫復(fù)緋衣銀魚,，這是件非常榮耀的事情,。孫復(fù)臥病期間，有大臣建言仁宗,，安排人到先生床前聽講,，筆錄先生的見解，結(jié)果得書十五萬言,。這種對孫復(fù)學(xué)識殷切的搶救似的打撈,，彰顯了一個學(xué)者的全部尊嚴與價值。

　　三

　　孫復(fù)去世,，主盟文壇,、鼎鼎大名的“醉翁”歐陽修為他寫下了墓志銘：“先生治《春秋》,，不惑于傳注，不為曲說以亂經(jīng),。其言簡易,，明于諸侯大夫功罪，以考時之盛衰,，而推見王道之治亂,，得于經(jīng)之本義為多?！边@是說,，孫復(fù)研讀《春秋》，不盲從舊的傳注,，又不用偏頗的言論來擾亂經(jīng)典,，他的解說簡單明了，尤其是對當(dāng)時諸侯,、大夫的功勞罪惡,，剖析的非常清楚，以此來考察歷史的盛衰,，并推見王道的治與亂,，合于經(jīng)書本義之處比比皆是。

　　正是由于孫復(fù)們的努力,，看上去巍巍乎的經(jīng)學(xué)和哲學(xué)出現(xiàn)了解構(gòu)后的重建：其一,，沖破傳統(tǒng)的繭殼，一條更加錦繡的經(jīng)學(xué)之路逐漸清晰,。其二,，站在時代的分割線上，新的見解從古紙堆里卓然而立,。其三,，佛學(xué)和道學(xué)的光芒也映亮了儒家的典籍，即所謂“援釋入儒”,、“援道入儒”,，儒、釋,、道的滲透讓彼此獲益,。而這一切一起為理學(xué)的最終創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。自春秋時孔子創(chuàng)立儒學(xué),，經(jīng)漢武帝“罷黜百家,、獨尊儒術(shù)”，再到宋理學(xué)的系統(tǒng)體系,。儒家文化從當(dāng)初的“一枝紅杏”,，終于拖曳出萬紫千紅,。廣泛的認同與接受，使儒家文化滲透到我們的血脈,，從而成為我們民族性的基本特質(zhì),。

　　——這，就是孫復(fù)們的意義!