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清明時(shí)節(jié)說(shuō)介山

劉云霞

　　從侯馬至翼城,，如同溯源而上,，從晉國(guó)的終點(diǎn)走向始點(diǎn)。

　　在那里,，最先?？恐粋€(gè)“剪桐封弟”的故事,。晉國(guó)的歷史，往往被人們從那片源自歷史深空的桐葉說(shuō)起,。

　　這一片似有若無(wú)的桐葉曾根系的古唐地,，即晉國(guó)的源頭，以司馬遷“唐河汾之東,，方百里”為圈,，一直有著翼城,、晉陽(yáng)、平陽(yáng),、永安,、安邑等多家之爭(zhēng)，而尤以翼城,、晉陽(yáng)呼聲最烈;即使在已被考古的鍬鏟挖出根須,、有了定論的今日，在現(xiàn)代晉人的審美領(lǐng)域里,，仍愿意將龍城晉陽(yáng)作為祖籍故里,。

　　也是，那里有著太多維系晉人情結(jié)的纜樁,，有著太多醒目顯赫的實(shí)物標(biāo)注。最具權(quán)威意義的便是晉祠,。連宗祠都在這里,，家還能在別處?

　　但歷史真實(shí)，往往與人們的精神感知或?qū)徝烂}絡(luò)相悖,。

　　“晉之始見(jiàn)春秋,，其都在翼，今平陽(yáng)翼城縣也……所謂成王滅唐而封大叔者也,。北距晉陽(yáng)七百里,，即后世遷國(guó)，亦遠(yuǎn)不相及……況霍山以北,，皆戎狄之地,，自悼公以后，始開(kāi)縣邑,，而前此不見(jiàn)于傳,。唐在河汾之東，方百里,，故曰唐叔虞,。”

　　按照顧炎武先生所指,，翼城就是桐葉封弟的古唐國(guó),，晉之源頭。

　　說(shuō)起晉之源的太原與翼城之爭(zhēng),，突然想起源自一位媒體朋友的聽(tīng)聞：

　　晉祠有個(gè)翼城村,。村里老人都是一口地道的翼城方言。由此,，有人推斷,，這是一個(gè)群落,，一個(gè)兩千多年前，被戰(zhàn)爭(zhēng)等原因由翼城裹挾到這里的晉人后裔,。如果此說(shuō)成立,，那么，這些被裹而來(lái)的人,，是否就是歲月之風(fēng)中從晉之源頭飄落,、繁衍蔭育的種子群落?

　　此說(shuō)應(yīng)該不堪推敲：時(shí)隔數(shù)千年之久，人類(lèi)各群體有過(guò)多少次遷徙,、融合和變異?哪里就單會(huì)有這一支原汁原味的翼之嫡系在遠(yuǎn)離本土七百里之外傳承下來(lái)?但它至少說(shuō)明,，歷史是動(dòng)態(tài)游走中的人創(chuàng)造的，觀察某一歷史現(xiàn)象不應(yīng)限于一時(shí),、一地,。

　　或者說(shuō)，歷史就是一棵大樹(shù),，人們感知到只是四散飄落的葉子,，或經(jīng)過(guò)后人授花傳粉在相同或不同地域嫁接而成的果子。這些果子和葉子就是人們通常說(shuō)的故事或者傳說(shuō),。

　　話說(shuō)的有些遠(yuǎn)了,。本文要探究的是另一個(gè)故事——“焚山尋賢”的發(fā)源地，即介子推歸隱或被焚的綿山所在地,。

　　“子推言避世,，山火遂焚身。四海同寒食,，千秋為一人,。”唐代詩(shī)人盧象的《寒食》詩(shī),，道出了“焚山尋賢”歷史,，引出了“寒食節(jié)”之源。

　　介子推隨晉文公重耳流亡在外19年,，一路歷盡艱辛,，忠心之至，以至于“自割其股以食文公”;但晉文公即位后論功行賞時(shí)卻獨(dú)忘了這位忠烈之臣,，因而“子推怒而去,，抱木而燔死”。

　　一把火,，燒掉了一位忠孝仁義之士,，國(guó)人為紀(jì)念他而于其忌日為“禁火”日，是為寒食節(jié),。

　　其實(shí)介子推并非“被焚而死”;“寒食”“禁火”之習(xí)俗在介子推之前早已有之,。因而,，歷史上的那一把火原本就是子虛烏有的，寒食節(jié)與介子推也并無(wú)必然聯(lián)系,。歷史的真實(shí)是,，介子推“逸祿不仕，攜母隱山”,，晉文公“遣數(shù)千人以玉帛禮之”無(wú)果后,，遂環(huán)山劃圈，將綿山封給了介子推;由此而言,，綿山是介子推的歸隱之地,。

　　那么，介子推歸隱的綿山究竟在哪?

　　說(shuō)到綿山,，介休之綿山即介山恐怕早已婦孺皆知,。尤其是介休之名源于“介子推死于其境內(nèi)的介山”之說(shuō)，更使這里成為“焚山尋賢”在人們審美領(lǐng)域里千年難變的戲劇場(chǎng)景,。

　　或者說(shuō),，這是一部早已拉開(kāi)大幕唱猶正酣的劇目，從臺(tái)上到臺(tái)下沒(méi)有人愿意就此閉幕謝臺(tái),。

　　但歷史對(duì)此卻又有顛覆性的說(shuō)法：介子推歸隱之綿山乃翼城小綿山。這一點(diǎn),，顧炎武先生已通過(guò)實(shí)地親歷考察和確鑿史料證明,。

　　翼城小綿山，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“孤堆坡山”,，狀如覆缽,，缽就是鍋底形，古代也稱(chēng)為“釜”,?？梢?jiàn)此山之小，小至目力可及,，視野所括,。如此孤小的一個(gè)小山堆，能承纜住數(shù)千年之遙,、之重的一脈歷史嗎?

　　撥開(kāi)重重疑惑,，走近小綿山，耳聞目睹立即使人如入歷史長(zhǎng)廊,。

　　綿山,，綿上之山。東南向一頭,，乃翼城葦溝到北壽城的古城址,，即晉文公時(shí)期晉國(guó)國(guó)都“絳”之所在,，亦即《左傳》記載晉遷都新田開(kāi)篇語(yǔ)“晉人謀去故絳”中的“故絳”;西北向一端，是北趙晉侯墓地,。從墓地車(chē)馬坑中殉葬的累累車(chē)馬,，可以想到曾經(jīng)轟轟烈烈、波瀾壯闊的晉國(guó)歷史,。幾千年過(guò)去,，一切都沉入大海。只有小綿山,，如若現(xiàn)還隱的島嶼,，無(wú)言地訴說(shuō)著曾經(jīng)的一幕幕?！皶x悼公搜于綿上以治兵,，趙簡(jiǎn)子逆宋樂(lè)祁飲之酒于綿上，晉文公遣數(shù)千人以玉帛禮之”等一幕幕雖已化石成風(fēng)卻又猶在眼前耳邊;而浪花般飛落在山之周的“孝義”“封壁”等村名,，介子推古廟遺跡,、眾多有關(guān)介子推的傳說(shuō)、明時(shí)“重修介先生祠碑”等遺存,，如雨似霧繞裹而來(lái),，讓人感到覆缽山之下，就是倒扣著無(wú)數(shù)不為人知晉國(guó)故事的介子推之綿山,。而晉文公時(shí)“霍山以北,，皆戎狄之地”及“介休乃界休的衍變和簡(jiǎn)寫(xiě)”等史實(shí)，則以反證法對(duì)介休綿山乃介子推之綿山進(jìn)行了大排除,。

　　只要提及綿山,，與之相關(guān)的許多細(xì)節(jié)都有兩種乃至多種聲音之爭(zhēng)。如介子推忠義為實(shí),、割股有虛,，介子推名為文公所賜而實(shí)名王光等等，聲音從兩千多年前的歲月深處疊涌而出,，不勝紛亂,。

　　好在證實(shí)與證偽是歷史與考古學(xué)家的事。對(duì)大眾百姓而言,，關(guān)心的只是戲劇能否按照忠孝仁義的審美意愿一路推向高潮;在他們眼里,，“抱木燔死”就是一個(gè)不能更改的忠義孝道的壯烈定格，不論場(chǎng)景虛實(shí),、情節(jié)真?zhèn)?，他們只要把大忠大孝大義的主題點(diǎn)亮!

　　所以，從隨重耳奔波到寒食主題,，從平民王光到君賜介子推再到宋真宗詔封的潔惠候,，介子推已全然從生活走向了藝術(shù),，成為一種“孝、義”的化身!

　　所以,，人們才會(huì)在數(shù)千年的叢林迷霧中千尋萬(wàn)覓真實(shí)的介子推之綿山所在,。那里歸隱的不僅僅是一個(gè)人、一段歷史,，更是一個(gè)根植于中華五千年傳統(tǒng)精髓中的主題,。有了這個(gè)主題，這座山才有匯集四海的力量,，傳播千秋的旗幟!

　　所以,，介子推、寒食,、清明,、綿山，這些原本似關(guān)未聯(lián)的詞語(yǔ)才能有序而緊密地鏈接在一起,，成為中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的祭拜!

　　今天,，睿智的翼城人，秉著這面旗幟一路走上山來(lái),，插上山巔,。我相信，此一種制高點(diǎn)的占領(lǐng)將是一種永恒占領(lǐng)!

　　割股奉君義塞天地昭日月,，

　　潔身事母孝通神明貫古今,。

　　清明時(shí)節(jié)，讓我們面對(duì)這“昭日月”“貫古今”的大寫(xiě)“孝,、義”，虔誠(chéng)叩拜!