牛年光大牛精神
□ 喬忠延
歡天喜地中國年，萬象更新錦繡春,。
春節(jié)不僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日,，也是人們寄托情感的載體。對每個中國人來說,，春節(jié)都有著非同尋常的意義,。
今年，為減少不必要的流動,，就地過年成為新風尚,。其實，在哪里過年并不重要,，電話問候能解思念之苦,，視頻拜年也能表敬重之情，只要有心,，在哪兒都能過好年,。
團圓是節(jié)日里的熱切期盼，安康更是對未來的美好祝愿,。
值此新春佳節(jié),，本報特選發(fā)一組稿件，讓我們在濃濃的年味中弘揚“三?！本?，奮進新時代。
抗疫聲中除舊歲,，平安健康慶新春,。
2021年帶著全新的面貌來了，大江南北,，長城內外,，都在過大年，賀新歲,。年去年來，時光依舊,，物事卻在翻天覆地,，日新月異。與2021年結伴而來的生肖是牛,，然而,，往昔耕耘和拽拉著農耕文明前行的牛，卻已淡出了廣眾的視野。先輩常說,，九九加一九,，耕牛遍地走。如今放眼原野,，哪能看得見黃牛耕種的身影?隨著工業(yè)文明的到來,，隨著農業(yè)機械化的普及，牛拉犁,、拉車漸漸遠去,，成為圖書文章里的鄉(xiāng)村記憶。不過,，在漫長的歷史演進中,，北方的黃牛，南方的水牛,，功不可沒,，形成了積淀深厚的牛文化，留下了彌足珍貴的牛精神,。牛耕田,，牛拉車，可以成為過去,，牛文化,、牛精神卻沒有過時，而且還在繼續(xù)光大,，成為我們奮進新時代的生命活力,。
埋頭奉獻當黃牛
我的家鄉(xiāng)堯都，流傳著這樣一個故事,。仁愛賢明的帝堯,，到了晚年自感精力不足，四處尋訪賢人,，準備禪讓帝位,。這日登上歷山，看見有個后生趕著兩頭牛耕田,，就朝他走去,。帝堯近前一看非常奇怪，這后生只揚鞭,，不打牛,，犁后掛個簸箕，鞭子打在其上,。這是為啥?帝堯上前詢問,，后生笑呵呵地回答：牛為我賣力耕地,，實在辛苦，何忍鞭打,。再者,，一鞭下去打不到兩頭牛身上，打哪頭,，哪頭用勁快走,，打不到的那頭仍然緩慢。兩頭牛用勁不勻,，一前一后,，地難耕平呀!
帝堯看看后生耕過的地，果然平平整整,。最重要的是,，帝堯由此看出這后生，既有仁愛之心,，又有智慧才能,，確實是難得的賢才。這個后生就是舜,，帝堯將帝位禪讓給了他,。我講述帝堯禪讓這故事，不是要再現歷史,，而是要說明很早牛便為人耕田,。遠在上古時期，或許更早,，牛已被馴養(yǎng),，與人結成了命運共同體。
當然,，舜趕著牛耕田,，只是傳說。從考古發(fā)現看,，西漢時期才留有牛耕的痕跡,。有塊農人扶犁驅牛耕田的漢代畫像石，出土在江蘇省睢寧縣雙溝鎮(zhèn),。不過,，若是鎖定牛耕此時才出現，那可能有些虧待了默默奉獻的老黃牛,。南宋學者王應麟曾經做過探究,，他認為牛耕早在春秋時期就已出現。依據是孔子的學生一個叫司馬犁,，字子牛;一個是叫冉耕,，字伯牛。他們的名和字中,，“犁”與“?！毕嚓P，“耕”與“?！币蚕嚓P,。孔子生活在春秋時期,，不就說明那時牛已拉著犁耕田嗎?你可以指責王應麟沒有硬件證據,，卻不能批駁這想象不合情理。
退一步說,，即使認定牛耕始于西漢,，那也年深日久了。我是在牛耕歲月長大的,，青年,、壯年時代，牛依舊負重前行,。我年近花甲時,，牛才下崗退休，山川原野很難看到它們的身影,。以此推算,，牛任勞任怨，為人們辛勤耕耘了兩千多年,。在漫長的歷史進程中,，人們馴化的牲畜很多，為什么一說耕田,，大家總是歷數牛的功德?那是因為牛不僅力氣極大,，還舍得賣力;不僅埋頭苦干，還不計待遇,，只要有一把草填飽胃囊即可,。而且，還把那草當作美味食品,，咽下肚子又反芻咀嚼,，細細品嘗個中滋味。
牛何止是埋頭拉車,、默默耕田,，還與人同心協(xié)力創(chuàng)造出一個農耕時代。
時代需要拓荒牛
敲擊至此,，有首《拓荒?！返母枨诙呿懫?，那旋律舒展而悠揚，入耳即走心：浩瀚的神州,，無垠的大地,，華夏原野處處有你的足跡。眼前是茫茫的地,，身后是沉沉的犁,。何懼鞭加背，不怕風來襲,。拓荒牛啊,，一生俯首奮蹄不息;拓荒牛啊，默默品味大地,，大地的青春氣息,。
拓荒牛已成為華夏兒女艱苦奮斗、砥礪前行的精神偶像,。中國改革開放的領跑者深圳,，主體雕塑就是一頭拓荒牛。無獨有偶,，華南農業(yè)大學校園也聳立著拓荒牛的雕塑;1987年畢業(yè)于中國政法大學的學子,，為昌平校區(qū)贈送的雕塑也是拓荒牛。拓荒牛,，已經深入進國人的骨髓精血,，成為滋養(yǎng)家國情懷的無限活力。
那么,，拓荒牛出現在何時?我一廂情愿地認為,，就出現在帝堯訪賢、舜耕歷山的那時,。舜為何要耕于歷山?因為父親瞽叟續(xù)弦后,，又得到一個兒子。繼母為讓親生兒子獨得家產,，便唆使瞽叟將舜趕出家門,。舜來到歷山，搭了一個草棚安身,，墾荒耕種,。《墨子》《孟子》《荀子》等典籍,，都有關于舜耕歷山的記載,。而且《史記》記載，舜耕歷山“一年成聚,，二年成邑,，三年成都”,。開墾出這么大規(guī)模的田園，雖然不是一人所為,，是感召出了一個群體共同勞作,，卻也離不開牛拉犁賣力,。這拉犁開墾農田的牛,，不就是拓荒牛嗎?
其實，在國人的精神世界里,，還有比舜耕歷山更為美好的拓荒牛,。哪頭牛?就是神話《牛郎織女》里的那頭牛。
在神話里,，牛郎的主要農活就是伺弄牛,。喂牛吃草，牽牛耕田,，趕牛拉車,，家里的光景這才一天天見好。牛郎大了,，該娶親成家了,，哥嫂卻不愿負擔這一應花費。那就分家,，牛就是牛郎分到的全部家當,。牛郎與牛離開家，住在山麓,。如何生活?當然只能開荒種地,。《牛郎織女》里的那頭牛,，無疑也是拓荒牛,。
拓荒牛，早就是中華兒女心目中勤勞肯干的精神象征,。
時光進入新時代,，作為農耕歲月先進生產力的牛，已經退出歷史舞臺,，而且不可能再卷土重來,。當今世界日新月異，冠領潮流的早已不是牛拉馬奔,，而是科學技術,。電燈的發(fā)明，摧毀了煤氣照明;汽車的發(fā)明,，摧毀了養(yǎng)馬,、趕車的行當;蒸汽輪機的發(fā)明,，摧毀了揚帆而行的輪船;印刷機的發(fā)明，迫使無數抄寫員失去了職業(yè);電子激光排版系統(tǒng),，迫使無數排字工下崗失業(yè);新媒體的迅速普及,，讓曾經風光的平面媒體艱難生存;芯片核心技術的突破，華為5G手機的普及,，讓中國人在世界潮流中揚眉吐氣……
是啊,，從“天眼”探空，到神舟飛天;從墨子“傳信”,，到北斗組網;從“天宮”對接,，到“九章”計算;從“嫦娥奔月”，到“嫦娥回家”,，這不是原野上的拓荒,，卻是科技領域比拓荒還要重要的拓荒。哪個國家占有先機,，就會平添發(fā)展活力,。因而，我很欣賞《拓荒?！泛竺娴母柙~：浩瀚的神州,，雄奇的大地。炎黃子孫代代有牛的毅力,。背后是彎彎的路,，前面是紅紅的旗。何懼肋骨摧,，不怕汗水滴,。拓荒者耿耿忠心，浩浩正氣,。拓荒者默默描繪著大地,，大地的蓬勃生機。
俯首甘為孺子牛
魯迅是國人尊崇的文學大師,，他受人尊敬固然在于文學作品,，但我更看重他的思想，或說,，更看重他美好的心靈,。那句“俯首甘為孺子牛”,，就是他心靈鏡像的外化,。這句話廣為流傳，孺子早已不是原先的本意，引申為人民,。甘心情愿俯身為民當耕田牛,、拓荒牛，精神何等可嘉!
可能我生長在鄉(xiāng)村的緣故,，對牛的感情要比別人深得多,。春耕、秋播,，牛層級減輕了無數農人的勞苦,。記得那次我拿個小镢頭，跟在爸爸身后學著刨地松土,，一個早晨只虛絨了炕頭大的一小片,，還累得氣喘吁吁。太陽升高,，饑腸轆轆，正要回家吃飯,，鄰院的登云大哥趕著牛路過,，可能是憐憫我汗滴镢下土，微笑著將牛趕進我家田里,。揚鞭喊聲“駕吼”,，黃牛即拉著犁緩步前行，犁過處劃破了瓷實的土地,。走過去,，轉回來，幾個來回就耕完了我家的半畝農田,。自此,，我對黃牛充滿了感激之情，對魯迅“俯首甘為孺子?！钡拿郧橛歇氱?，并且將之視為做人的標尺。
用這把標尺丈量歷史,，我將帝堯奉為“俯首甘為孺子?！钡目！,！痘茨献印ぶ餍g訓》評價堯帝,，不貪圖個人富貴，為了先民利益,，抑強扶弱,，廣施仁愛，和諧治世。他自己則節(jié)儉克己,，茅屋的苫蓋不修剪,，大車的素木不彩畫，炕席的邊沿不修飾,，菜湯不加作料,，飯食不拒粗糧，和平常人的生活沒啥兩樣,。莊子講過這樣一個故事,，帝堯巡訪到華山腳下，華封人祝他多富,，多壽,，多男子。這是眾生求之不得的好事,，帝堯卻辭謝不受,，并告他，多壽,，自己不能勞作了會拖累別人;多富,，會損傷自己的節(jié)儉德行;多男子，教化不好會危害社會,。帝堯就是這樣一心為民著想,。《新書·修正語》中記載,，有一個人饑餓,，他說，這是我沒有治理好;有一個人犯罪,，他說,，這是我沒有教化好。而且,，到了晚年沒有把帝位傳給兒子丹朱,，傳給了訪到的賢人舜。鞠躬盡瘁,，死而后已,，帝堯用行為寫照了“俯首甘為孺子牛”,。
俱往矣,，數風流人物，還看今朝,。何止是數風流人物,，應該是數孺子牛也，還看今朝。為兩彈一星奉獻的科學家們是孺子牛,，為水稻增產嘔心瀝血的袁隆平是孺子牛,，在疫情發(fā)生時挺身而出、力挽狂瀾的鐘南山院士是孺子牛,，聽從命令奔赴疫區(qū)的白衣天使都是孺子?！?/p>
孺子牛精神哺育著一代一代的炎黃子孫，一代一代的炎黃子孫無不踐行著孺子牛的修為,，擔當起振興中華的重任,。中華振興離不開鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興需要更多甘當孺子牛,、甘愿流汗水的有志之士,。眾志成城，脫貧后的鄉(xiāng)村才能變?yōu)槌鞘幸粯拥拇蠹覉@,，大樂園,。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，家家富足,，家家安康,，家家快樂，中華振興的宏圖就會盡快鋪展在神州大地,。
責任編輯：暢任杰
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