漫談中國文化里的牛
喬忠延
春回大地,，耕牛拉犁,，劃破油烏的沃土，撒進去的種子很快就會讓天地間充滿生機,。牛,，似乎不是耕種土地,，而是打開地門，溝通天地間的氣息,，融進春天溫熱的活力,。俯首甘為孺子牛。不用揚鞭自奮蹄,。牛和世世代代生成的牛文化,，早已成為中華兒女生生不息的精神能源。
一?？傻制呷肆?/p>
在十二生肖中,，牛的地位有多高?不必去做過多的調(diào)查研究，按照名人效應的尺度一丈量,，肯定名列前茅,。自從魯迅先生寫下“俯首甘為孺子牛”,，國人對牛和牛身上承載的品格,，便崇敬到了前所未有的程度。在還不知道人間有個魯迅,，還不知道魯迅寫過贊美牛的詩句時,，我對牛就有了很深的感情。鄉(xiāng)鄰們常說,，一?？傻制呷肆Α４_實如此,，春耕,、秋播，牛是農(nóng)田里的主力軍,。我拿個小镢頭跟在爸爸身后學著刨地松土，一個早晨只刨松了比桌面大不了多少的一小塊,，還累得氣喘吁吁,。太陽升高,，饑腸轆轆，該吃飯了,。正要回家,，鄰院的登云大哥趕著牛路過，可能是憐憫我汗滴禾下土,，微笑著將牛趕進我家田里,。揚鞭喊聲“駕”，黃牛即拉著犁緩步前行,，犁過處劃破了瓷實的土地,。看上去黃牛走得不快,，走過去,，轉回來，幾個來回就耕完了我家的半畝農(nóng)田,。那天回家的路上,，我夸牛耕田真快，爸爸告訴我的就是“一?？傻制呷肆Α?，還說，“掄起頭,，想起老?！薄Ｗ源?，黃牛的形象在我心目中日漸高大,。
進城上初中后，我讀到“俯首甘為孺子?！钡木渥?，眼睛馬上閃爍出少見的亮光。城里的同學卻一臉茫然,，他們沒有牛耕田的見識,，就難以理解“俯首甘為孺子牛”,，何以高尚,。及至老師講到魯迅先生的另一句話，“吃的是草,，擠出來的是奶”,，城里的同學立即雙目放光，這回卻輪到我一臉茫然,。我沒有喝過牛奶,，也就不知道牛還有這般可貴的奉獻,。添加了牛奉獻牛奶的作為，更是高大了牛的形象,。
此后,，隨著學識的增加，關于牛的意象不斷拓展,?！疤焐n蒼，野茫茫,。風吹草低見牛羊”,，這是南北朝時期的《敕勒歌》，廣袤的草原為牛提供了開闊的活動空間與豐贍的食物,，多么安詳自在的景象呀!“隔岸橫州十里青,，黃牛無數(shù)放春晴。船行非與牛相背,，何事黃牛卻倒行,。”這是楊萬里的詩作《過大皋渡》,，黃牛不會倒行,，而是船行河中水流太急，生活的趣味里悄然透著淡淡的哲理,?！伴T外一溪清見底，老翁牽牛飲溪水,。溪清喜不污牛腹,，豈畏踐霜寒墮趾?！边@是陸游詩作《飲牛歌》,，用老翁飲牛的潔凈溪水，比襯自我的廉潔之志,。往后看更見意趣,，“牛能生犢我有孫，世世相從老故園”,，借助牛繁衍生犢,，渲染門庭興旺，而且世代情系故園,，真是不忘初心呀!“草滿池塘水滿陂,，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹,?！边@是宋代雷震的詩作《村晚》，鄉(xiāng)村的黃昏恬靜怡和,，靜在草叢，靜在池塘,，靜在倒映于水面的“山銜落日”,，這未免有點沉寂吧?打破沉寂的是牛，是趨步前行的牛,，還有牛背上飛出的短笛聲,，這聲音毫無約束，信口吹響,，自由飛揚,。
牛耕田，馬戍邊
寫下這個標題,，我將一座古代的廟宇拉近前來,。山門上醒目著三個大字：牛王廟。說牛王廟,，其實并不確切,。確切地說，是三王廟,，里面供奉的是牛王,、馬王和藥王。這座古廟在臨汾市堯都區(qū)魏村,，為何要建這樣一座廟宇?村里上年紀的人會告訴你,，這是古人對安居樂業(yè)的向往。更具體的解釋是,，牛耕田,，馬戍邊，藥治病,。牛耕田才能五谷豐登,，馬戍邊才能國泰民安，藥治病才能健康長壽,。三王廟寄托著古人對未來美好生活的祈望,。祭祀三王的大廟，僅以牛王為名,，足見在三王當中,，牛王是王中之王。是呀，有牛耕種才能適時下種,，不至于錯過時令,，導致減產(chǎn);才能及時收獲，不至于進度緩慢,，讓豐產(chǎn)的糧食遭受風雨侵襲,，霉爛在地里。牛,，是豐衣足食的第一生產(chǎn)力,。有了健壯的耕牛，才可能春種一粒粟,，秋收萬顆子,。這樣戍邊的將士與戰(zhàn)馬才有充足的糧草，才有足夠的力量上陣殺敵,，保家衛(wèi)國,。糧食豐收，即使傷風著涼,，頭疼腦熱,，需要診療吃藥，也不至于手頭拮據(jù),，無錢買藥,。豐收的糧食也是錢串，拉到集市一賣,，就是金銀,。
魏村這座牛王廟是國家重點保護文物，廟里有座戲臺,，為元代所建,，每年農(nóng)歷四月初十都要祭祀牛王，表達對耕牛的禮敬,。在元代戲劇家石君寶的劇本《魯大夫秋胡戲妻》里,，寫著“門首吹打響，敢是賽牛王社的”,，可見當時牛王社廟會非常普遍,。毫無疑問，在很長的歲月里,，牛就是社會進步的主要動力,，拽拉著時代悠然前行。
這不是推斷,，是考古發(fā)現(xiàn)屢屢證明過的,。據(jù)我所掌握的資料，考古發(fā)現(xiàn)可以觀測到商代的牛，以及牛派生出的繁盛文化,。商代出土的文物有牛身器物,、牛首裝飾品和牛面具。殷墟婦好墓中出土的多件器物,，整體形象就是牛,，而且不是一種姿態(tài)，有臥地的,，有匍匐的,，還有站立的。使用的材質也不單一,，有青銅的，有玉質的,，還有石頭雕塑的,。牛首裝飾品出土于王陵區(qū)，多雕飾在青銅器尊,、罍等器物上,，很顯然是王者身份高貴的象征。牛首眼睛突出,，雙角向后方伸展,，雄健而英俊。牛面具的發(fā)現(xiàn)范圍很廣,，殷墟,，金沙，陜西城固,、洋縣和湖北隨州葉家山等遺址,，均有青銅質地的器物。
比殷墟更早的牛文物,，是陳列在桐鄉(xiāng)市博物館的一件骨耜,，這是烏鎮(zhèn)文體站清理遺址淤泥時，發(fā)現(xiàn)的一塊牛肩胛骨,，長14.5厘米,，寬6.8厘米，中間的孔洞說明古人曾經(jīng)精心打制過,。桐鄉(xiāng)市石門羅家角遺址,，曾經(jīng)發(fā)掘出7000年前后人工栽培的秈稻和粳稻。這件牛骨耜與之時間相近,，說明先祖由采摘水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，在向耜耕時期邁進。一葉知秋，一件牛骨耜激活了那個遙遠的時代,。
再往前追溯,，腳步要邁向東北大地。2007年,，考古專家在哈爾濱太平鎮(zhèn)附近調(diào)查遺存的猛犸象,、披毛犀化石，居然發(fā)現(xiàn)了一枚長約50厘米的牛類下頜骨化石,。這一發(fā)現(xiàn)令國際馴養(yǎng)學術界刮目相看,，過去一直以為馴化牛開始于距今10500年的中東地區(qū)，東亞地區(qū)要到2000年后才有馴化的實證,。哈爾濱發(fā)現(xiàn)的這枚牛下頜骨化石,，在距今10000年前后，它說明中國先祖很早就在馴化牛,，與之結成了一個生存共同體,。
中華文明進程中，先祖的足跡中夾雜著牛蹄印,。
我將我享,，維羊維牛
從考古成果眺望，在人猿揖別后不久,，先祖群居的地方便出現(xiàn)了牛的身影,。牛馴化確實不算遲，但是成為與人難舍難分的好幫手卻有一個不短的過程,。如果你對這個推論有點疑義,，不妨翻開《詩經(jīng)》讀一讀。打開《詩經(jīng)》,，《風》《雅》《頌》都能看見牛的身影,。《國風》里有《君子于役》,，《小雅》里有《無羊》《黍苗》《楚茨》,，《大雅》里有《生民》《行葦》，《頌》里有《我將》《絲衣》,。凝神斂氣閱讀,，幾乎都能聽見在遙遠的吟誦中雜糅著哞哞的牛叫聲。
細細分辨,，那時的牛少有在田疇高叫的,，多是在路途草地長吟，牛還沒有成為耕田的主要勞力,?！毒佑谝邸返呐：脱蚓o隨一起,，似乎都在山坡上吃草：“君子于役，不知其期,，曷至哉?雞棲于塒,，日之夕矣，羊牛下來,。君子于役,，如之何勿思!”丈夫服役遠行，妻子在家思念,。日薄西山,，黃昏將至，雞已上窩,，牛羊走下山坡,，就是不見丈夫的身影。思念的人兒是何等焦渴!如果將《君子于役》里的養(yǎng)牛視為畜牧業(yè)還是猜測,，那《無羊》里的牛卻千真萬確是在牧群中了：“誰謂爾無羊,，三百維群。誰謂爾無牛,，九十其犉。爾羊來思,，其角濈濈,。爾牛來思，其耳濕濕,?！边@是在說，誰說你沒羊?三百只一大群,。誰說你沒牛?九十頭大黃牛,。細想，那么偌大的羊群不少見,，牛群則不多見,，多見的牛群不是耕田牛，而是肉牛和奶牛,。從這些詩作只能感受到畜牧業(yè)興旺發(fā)達,，卻無法找到農(nóng)業(yè)耕種的佐證?！妒蛎纭房此平咏烁N,，一讀根本不是?！捌M芃黍苗,，陰雨膏之,，悠悠南行，召伯勞之,。我任我輦,，我車我牛。我行既集,，蓋云歸哉,。”前面幾句只是借助禾苗的旺盛,，歌頌西周召伯的功德,，追隨他的隊伍前行。后面幾句雖然出現(xiàn)了牛,，不過是扶車牽牛壯觀前行而已,。
《楚茨》《我將》與《絲衣》都是詠頌祭祀場景，是像牛王廟那樣,，牛端坐在神龕上享受祭奠嗎?當然不是,，而是被作為犧牲供奉在祭壇上。古代最為隆重的祭祀要用太牢,，即三牲,。三牲，即整牛,、整豬與整羊,。《我將》寫道“我將我享,，維羊維?！保漓敕瞰I的是肥羊肥牛;《絲衣》寫道“自堂徂基,，自羊徂?！保漓敕瞰I的還是羊牛,，這里是要查驗祭祀禮品準備得如何;至于《楚茨》則是把牛羊宰殺洗凈,，蒸熟羹湯，敬祀上天,，“或剝或亨,，或肆或將”“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊,，以往烝嘗”,。
牛從作為犧牲祭祀神靈，到被尊為牛王受人祭拜,，還有很遠的距離,。這距離如何縮短,，拉犁耕田就是牛翻身的起點。起點在何時?南宋史學家鄭樵認為“始于西漢”,。這說法已被考古證實,，江蘇省睢寧縣雙溝鎮(zhèn)出土過一塊漢代畫像石，上面刻有農(nóng)人扶犁驅牛耕田的圖案,，因而稱作牛耕圖,。足以證明牛耕田這事，可以追溯到2000年前,。不過,，仔細一想這未必是起點，《國語·晉語》里已有“宗廟之犧,，為畎畝之勤”的記載,。如前所述，犧,，是太牢牛,、羊、豬;勤,，指勞力,，耕作。豬和羊不能耕地,，很顯然這里的犧就是牛,，牛耕那時已有先例。
南宋學者王應麟秉持這種觀點,，而且想象得合情合理。他的根據(jù)是孔子的兩個學生：一個是司馬犁,，字子牛;一個是冉耕,，字伯牛。從他們的名和字中可以看出,，“犁”與“?！毕嚓P，“耕”與“?！币蚕嚓P,。孔子是春秋時期的人,，不就說明春秋時期已經(jīng)用牛耕田嗎?春秋時期即使未能大面積牛耕,，也有人率先牽著牛耕作農(nóng)田了。
牛郎織女
走進牛王殿,，端坐在神龕上的牛王完全人格化了,，塑造的是人而不是牛,。若是細看那雙眼睛，就會發(fā)現(xiàn)匠人的精明：那是一雙牛眼,，而非人眼,。幾百年前做雕塑的工匠斷然不知道會有個魯迅，斷然不知道魯迅會有句名言,，“要極省儉地畫出一個人的特點,，最好是畫他的眼睛”。偏偏工匠早就實踐著這名言,。人化了的牛王用一雙圓大而和善的眼睛垂顧著人間,，向他作揖叩拜的人們自然會受到感染，將他吃苦耐勞,、敦厚溫和的品德傳播開去,。
傳說故事里早就流傳著牛的美德。據(jù)說,，帝堯到了晚年自感精力不足,，有意訪賢禪讓帝位。聽說歷山有位眾生敬仰的賢人,，即前去尋訪,。登上歷山，田陌平展展的,。帝堯看見有個后生趕著兩頭牛耕田,，就朝他走去。近前一看非常奇怪,，這后生只揚鞭,，不打牛，鞭子下去落到了犁后頭的簸箕上面,。這又是為啥?待后生耕到田邊,，帝堯上前詢問。后生笑呵呵地回答：牛為我賣力耕地,，實在辛苦,，我不忍心打它們。再者,，我一鞭下去打不到兩頭牛身上,，打黃牛，黃牛用勁;打黑牛,，黑牛用勁,。兩頭牛不同時用勁，力氣不勻,，地難耕平,。
帝堯看看后生耕過的地,，果然平整如鏡。最重要的是,，帝堯由此看出這后生,，既有仁愛之心，又有智慧才能,，確實是難得的賢人,。這個后生名叫重華，后來帝堯將帝位禪讓給他,，他光大帝堯的偉業(yè),，后人尊他為舜。中國歷代崇尚任人唯賢,，賢人如何判斷?舜的舉止言談,，就展示了賢人應具備的品格：仁愛與智慧。這仁愛與智慧從何處展示出來?從牛身上,。牛,，不知不覺濡染著世人的精神世界。
比這個傳說故事還要美妙的是神話,，神話《牛郎織女》大化了牛的美德,。神話里的牛郎與牛，是人和自然生靈融合一體的經(jīng)典例證,。牛既是人使役的牲畜,，更是人的精神楷模、行為導師,。牛郎居家的主要農(nóng)活就是放牛,。牛默默無聞地吃草，默默無聞地耕田,，默默無聞地拉車,，牛郎家的光景一天天見好。牛郎大了,，該娶親成家了,，哥嫂卻不愿負擔娶親的花費開銷,。那就分家,，牛就是牛郎分得的全部家當。牛郎默默牽著牛離開家,，搭個草棚住在山麓,。牛郎繼續(xù)精心喂養(yǎng)牛，牛繼續(xù)賣力流汗,。牛郎與牛相依為命,，安居樂業(yè),。
前面的故事里，牛用行為感染牛郎,。后面的故事更見靈性,，牛用語言指導牛郎。第一次指導,，將織女引薦給牛郎,，一對新人喜結良緣，相親相愛,，生下一雙可愛的兒女,。小日子過得正紅火，牛卻走到了生命的終點,。鞠躬盡瘁,，死而后已。非也!鞠躬盡瘁,，死而后已,，是人的最高境界，牛比之還高,。死時,，還要囑咐牛郎剝下它的皮，危急時會有用處,。這是牛第二次指導牛郎,，而且，果然派上了用場,?？椗煌跄改锬锱汕蔡毂鴰ё撸碌鼗貋淼呐＠商羝饍号妥?。如何能追上天去?他想起老牛臨終時的囑咐,，披起牛皮騰空而起。若不是王母娘娘劃出一條天河,，很快就要追上了,。雖然，自此滔滔天河隔斷了一對有情人,，可是,，夜晚仰首，眾人都能夠觀賞到牛郎星和織女星,。牛郎用牛的德行照亮著國人的精神星空,。
臥鐵牛
我所在的臨汾城素有臥牛城的稱謂。為何稱作臥牛城?眾口一詞的說法是，城墻十分堅固,，易守難攻,。相傳當年李自成北上，一路勢如破竹,，唯有這座臥牛城久攻不下,。里面到底如何布防?李自成站在東北角的一個高堆上朝城里瞭望，不料一支暗箭突然飛來,，射傷了他,。李自成疼痛難忍，掛甲離去,，不打了,，至今城郊還留下個掛甲莊。這個傳說真焉假焉無法認定,。后來臨汾擴展城市,，竟然從城角出土了兩尊鐵牛，而且都是臥著的,。牛角高揚,，雙眼圓睜，機警可愛,，那為何不奮蹄向前,，卻伏地而臥?專家看過認為，這臥牛伏而不息,，蓄勢待發(fā),，卻絲毫不事張揚，堪稱中國傳統(tǒng)思維外化的代表作,。
那為什么要在臨汾城角安放臥牛?原來臨汾城面臨汾河,，夏秋時節(jié)，波濤洶涌的洪水咆哮而來,，時刻威脅著城市安全,。臥尊鐵牛是渴望拱走洪水，確保安然無恙,?！兑捉?jīng)》說：“牛象坤，坤為土,，土勝水,。”牛被賦予新的功能：鎮(zhèn)洪水,，保平安,。
無獨有偶，山西永濟黃河蒲津渡口也坐臥著鐵牛,，而且這鐵牛要比臨汾城的鐵牛威武得多,。論個頭，臨汾的鐵牛是微縮版的,，只有兔子大小;蒲津渡口的鐵牛,，是放大版的，比普通鐵牛還要大,，猶如大象;論體重,，臨汾鐵牛一人就能雙手捧起，蒲津渡口鐵牛重約一噸,，十幾個彪形大漢也未必抬得起;論數(shù)量,，臨汾鐵牛也就四尊，蒲津渡口是八尊,。與之協(xié)同上陣的還有鐵人,、鐵柱和鐵山。協(xié)同上陣干什么?拱水,，不僅拱水,，還要抻拉繩索，搭建浮橋,。時在唐朝開元年間,，迄今1300年。鐵牛見證了當年冶煉,、鑄造,、水利、橋梁史的狀況,，珍貴得不能再珍貴,。
牛不僅守護一方平安，還在戰(zhàn)場上建立功勛,。戰(zhàn)國時燕國發(fā)生內(nèi)亂,，齊國以平亂為名，打進燕國搶掠財物,，埋下仇恨種子,。后來繼位的燕昭王勵精圖治，選派樂毅帶兵進攻齊國,，連續(xù)打下七十余城,、眼看齊國就有滅亡的危機，指揮擺脫危機的是齊將田單,，沖鋒陷陣打敗燕軍的頭等功臣則是黃牛,。公元前279年，田單征集千余頭牛，雙角捆綁尖刀,，尾巴縛葦澆油,，點燃蘆葦后，黃牛瘋狂撲向敵陣,。燕軍哪能抵擋,，敗得屁滾尿流。從此,，黃牛走進了軍事史,。
打春牛
牛不僅與歷史緊密相連，而且與文化水乳交融,。牛早已成為國人忍辱負重,、默默奉獻的精神化身。從魯迅的“俯首甘為孺子?！?，到臧克家的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”,，無一不是國人的心靈投影,。或許是長期與牛耳鬢廝磨的緣故,，國人喜歡借牛說理,。
曾經(jīng)聽到一個講誠信的故事。故事的主人公是北周的孟信,，主要情節(jié)得從一頭牛說起,。這牛還是頭病牛，病倒在槽頭無法耕田拉車,。有一天孟信外出,，侄兒把這頭病牛給賣了，還賣了個好價錢,。在別人看來這是求之不得的好事,，孟信回來卻十分生氣，訓斥侄兒不該騙人,，找到買主,，說明情況，退還錢,，牽回牛,。你別以為孟信家境富裕，腰纏萬貫,，其實他貧寒度日,，常有斷炊之慮,。故事傳播開去，牛這一去一回讓誠實守信光照人心,。
比這個故事普及更廣的,，是出自《莊子·養(yǎng)生主》的“庖丁解牛”,。庖丁是個廚師，他給文惠君宰牛,，手腳并用,，肩膝同動，刀進刀出,，如優(yōu)美的舞蹈,，如動聽的樂曲。文惠君看得連聲稱妙,，問他為何有這等高的技巧,。庖丁回答喜歡琢磨事情的規(guī)律，宰牛也是這樣,。初始時看到的是一頭整牛,，幾年下來摸準了牛身的結構，不用眼睛也能看到骨頭和肌肉之間的縫隙,。刀進刀出,，都在縫隙中，可謂得心應手,。普通廚師一個月要更換一把刀,，而他這把刀已經(jīng)使用了十九年之久，刀刃依然鋒利無比,。莊子用這個故事教誨世人,，熟能生巧。自然,，熟能生巧,，還需要勤于動腦，掌握事物規(guī)律,?？菰锏牡览硪幌轮v得明白透徹。
《弘明集·理惑論》有個對牛彈琴的故事,。戰(zhàn)國時代,，有叫公明儀的音樂家，能作曲,，能演奏,，七弦琴彈得悅耳動聽,，常常博得大家的喝彩。有一天他興之所至,，抱著琴來到野外彈奏,。恰巧有一頭牛在身邊吃草，公明儀突發(fā)奇想要為牛彈撥一曲,。他彈得興致盎然,，牛埋頭吃草，不予理睬,。他覺得這是最高雅的樂曲《清角》,，牛理解不了，便改換一支最簡單的曲調(diào),?？上В＿€是埋頭吃草,，無動于衷,。公明儀大失所望，悻悻而去,。對牛彈琴,，找錯了對象，這是古人的見識,。今人研究發(fā)現(xiàn),，對牛彈琴，牛亦快樂,，產(chǎn)奶多,，奶質高，還真沒有枉費心機,。不過,，公明儀是音樂家，不是飼養(yǎng)員,，也就得不到跨界收獲的快樂,。
類似的故事還有很多，都是借牛來說道理,。許多與牛相關的詞語經(jīng)常掛在人們嘴上,，除了前面說過的庖丁解牛、對牛彈琴,，還有鉆牛角尖,、汗牛充棟、小試牛刀,、九牛一毛等,，真是文而化之,，化入我們的思維和表達思維的通用語言。這是文化,，是牛文化,。
縱目神州，與牛相關的民俗數(shù)不勝數(shù),。貴州的羅甸,、安龍等地的布依族，每年農(nóng)歷四月初八要為牛賀歲,。賀歲日,，牛不耕田，不拉車,，休假一天,，還要吃糯米飯,。仡佬族每年農(nóng)歷十月初一都過牛王節(jié),，也稱“牛神節(jié)”“祭牛王節(jié)”。屆時所有的牛不勞動,，還要吃好的,。吃飽不說，還要用最好的糯米做糍粑,，掛在兩個牛角上,。隨后牽著牛來到溪流邊、池塘邊,，讓牛照見自己的模樣,，以此種方式為牛祝壽。
由多種民俗看出,，牛文化早就滲透進各族人民的行為交往當中,。往昔過年，城市鄉(xiāng)村都要鬧紅火,。紅火規(guī)?？纱罂尚。涌啥嗫缮?，唯有一樣不能簡略：打春牛,。立春這日，鄉(xiāng)親們歡聚在一起,，待太陽東升暖融融照亮大地,，扮飾的句芒神手持長鞭，飛舞上場,，揚鞭炸響,，即把裝扮一新的土塑春牛肚子打裂了,。隨即里面的核桃、紅棗,、花生,、炒豆，迸濺出來,。頓時,，眾生歡聲雷動，飛快撿拾,。老輩人說,，吃了春牛肚子里食物，能消災免難,，能五谷豐登,，還能興旺家業(yè)。
打春牛,，打出了一年的祈盼和希望,。2021年，是新時代的第一個牛年,，愿中華兒女齊心進取,，甘為孺子牛，爭當拓荒牛,，愿做老黃牛,，積極耕耘，奮發(fā)圖強!
責任編輯： 吉政
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