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取經(jīng)傳奇——兩位文化學(xué)者筆下的高僧法顯

西天取經(jīng)第一人

郭天印 張劍

　　若問中國歷史上西天取經(jīng)名氣最大的,，相信絕大部分人都會說是唐僧唐三藏,，原因很簡單,，一部《西游記》已經(jīng)將唐僧師徒高度文學(xué)化了的形象聳立于中國古典文學(xué)的峰巒之巔,，真正歷史上的那個唐僧究竟什么樣子,，反倒不重要了,。

　　然而,，將西天取經(jīng)第一人的桂冠掛在唐僧頭上其實是一個絕大的錯誤!真正的西天取經(jīng)第一人是法顯大師,。一個地道的山西人,。

　　法顯(公元334年—420年),，平陽(臨汾)武陽人(一說為長治襄垣人)，東晉高僧,，偉大的佛學(xué)家,、翻譯家和探險家。法顯西行取經(jīng)的年代,，要比大唐御弟要早上整整230年,，他的成就也要大上許多。同時,，法顯還對增進中國與南亞各國的友誼,，為古代絲綢之路的形成與發(fā)展作出了杰出的貢獻。正因如此,，近年來,，習(xí)近平總書記以古鑒今，在重要的外交場合先后7次提到法顯,，并給予高度評價,。

　　有鑒于此，我們有必要認真了解一下這位1600年前的三晉英才,，我們還有必要回答一下本文開頭提到的那個問題：為什么,，成就明顯要大得多的法顯，反而在當今世俗的名聲不若唐僧那般顯赫,。原因很簡單,，從根本上講，就在于唐僧有一部《西游記》以文學(xué)的形式,，在源于生活,、忠于史實的基礎(chǔ)上對玄奘和他的西行進行了藝術(shù)再現(xiàn)。法顯就沒有趕上這樣的機遇,，雖然近代以來,，隨著人們對佛教歷史的深入了解和不斷挖掘，而使得法顯這位真正的“高僧”逐漸走向更加光鮮亮麗的舞臺,，但是,，基本而言，這種研究,、這種發(fā)掘還局限于宗教和學(xué)術(shù)范圍之內(nèi),。對于法顯和他所賦予中國歷史的能量，還是知之甚少,。至于以文學(xué)的形式來弘揚這位偉大的歷史人物,，更是探索者有之，成功者難言,。

　　那么,，這又是由于一些什么原因呢?

　　白居易有言：“文章合為時而著，歌詩合為事而作,?！蔽覀兘裉炝私夥@，或者以文學(xué)藝術(shù)的形式來再現(xiàn)法顯,，最關(guān)鍵的一環(huán)正在于大詩人白居易所說的那個“時”,。說到底，就是作為研究者創(chuàng)作者你必須走進1600年前的法顯,，了解那個時代的風(fēng)云變幻,，進而與法顯一道去尋找能夠破解彼時的迷茫，探尋光明的所在,。

　　在中國,，佛教自東晉始興，至梁武帝時,，此風(fēng)更盛,，京城在冊信徒多達5萬余人，而東魏北齊時“都下大寺略計四千,，見住僧尼僅將八萬”,。杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中,?！闭悄莻€時代佛教盛行的壓縮版寫照。

　　要說,，佛教主張人生向善,，積善成德，信眾多了豈不是好事嗎?未必!由于當時的佛教界并無明確的戒律,，隨著信徒的增多,，佛教內(nèi)部對于信徒必要的戒律就越發(fā)顯得重要且必要起來,。而這一切，在當時自我迷失的中國佛教界要做到自省是根本不可能的,。印度佛教界已有的戒律又沒有及時介紹過來,，這就使得中國佛教界內(nèi)部尤其是上層亂象橫生，無律可尋,，以至于窮奢極欲,，無惡不作。在此情況下,，為了精化與凈化佛學(xué),，為了信仰的純凈，年屆花甲又五的法顯集合了與他一樣探尋真理與真正佛學(xué)教義之正宗的好友共14人,，于公元399年由長安出發(fā),，經(jīng)敦煌，穿越塔克拉瑪干沙漠,，最終到達印度,。在印度與斯里蘭卡苦學(xué)經(jīng)年，并與當?shù)胤饘W(xué)界形成了十分良性的交流,，法顯本人更成為名震印度佛學(xué)界的高僧大德,。然后法顯不忘初心，在滿學(xué)歸來的同時,，車載船裝,，滿載大批梵本經(jīng)律從海路穿越馬六甲海峽，于公元413年8月在青島嶗山登陸,。其時,，已距法顯從長安出發(fā)相隔整整14年。法顯也由一個年過花甲的“壯年”而成為年屆八十的耄耋老人,。歸國后的法顯更是潛心翻譯,，將他親自帶回來的6部24卷佛教經(jīng)典翻譯為漢語。其中最重要的《摩訶僧祇律》四十卷,，更是填補了中國佛教學(xué)說的一大空白,，在佛教蕓蕓眾生間明確了佛經(jīng)所立之“比丘戒”218條，“比丘尼戒”277條,。這一切,，對于佛教的發(fā)展，對于佛教上層的行至戒律都有著十分重要的意義,。對抑制佛教界的橫生亂象,、整頓和凈化佛門收到了立竿見影的效果。

　　而此種立戒也正是法顯西行取經(jīng)的最主要目的之一,。